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罗检秋：从“崇儒”到“重道”——清初朝廷对民间理学的认同及歧异

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罗 检 秋 ： 从 “ 崇 儒 ” 到 “ 重 道 ” — — 清 初 朝 廷 对 民 间 理 学 的 认 同 及 歧 异 _ 凤 凰 网 首 页 资 讯 视 频 直 播 凤 凰 卫 视 财 经 娱 乐 体 育 时 尚 汽 车 房 产 科 技 读 书 文 化 历 史 军 事 旅 游 佛 教 更 多 国 学 数 码 健 康 家 居 公 益 教 育 酒 业 美 食 国 学 > 国 风 观 察 > 正 文 罗 检 秋 ： 从 “ 崇 儒 ” 到 “ 重 道 ” — — 清 初 朝 廷 对 民 间 理 学 的 认 同 及 歧 异 明 清 史 研 究 下 载 客 户 端 独 家 抢 先 看 2 0 2 3 年 1 2 月 1 1 日 0 9 : 0 4 : 0 7 来 自 河 南 省 内 容 提 要 ： 明 清 鼎 革 之 后 ， 民 间 学 者 在 学 术 反 思 中 逐 渐 由 王 学 转 重 程 、 朱 。 清 初 一 些 官 员 在 从 学 、 交 游 中 汲 取 了 民 间 理 学 ， 并 传 衍 于 清 廷 内 外 ； 魏 裔 介 、 熊 赐 履 等 人 在 奏 疏 、 经 筵 和 日 讲 中 引 导 了 康 熙 帝 的 儒 学 走 向 ， 使 之 独 尊 程 、 朱 ， 彰 明 道 统 ， 清 廷 文 治 遂 由 泛 泛 “ 崇 儒 ” 转 向 明 确 “ 重 道 ” ； 清 初 理 学 人 物 大 体 都 讲 求 躬 行 实 践 和 “ 居 敬 穷 理 ” ， 但 康 熙 帝 对 其 诠 释 仍 侧 重 于 “ 治 道 ” ， 并 凸 显 了 道 学 的 “ 忠 诚 ” 内 涵 。 故 清 廷 的 崇 儒 重 道 本 质 上 仍 是 文 治 策 略 而 非 学 术 信 仰 ， 且 康 熙 中 期 以 后 治 统 完 全 兼 并 了 道 统 。 清 廷 在 转 向 “ 重 道 ” 及 治 道 合 统 的 过 程 中 体 现 了 对 民 间 学 术 的 认 同 及 二 者 道 统 观 的 歧 异 。 关 键 词 ： 清 初 理 学 / 理 学 官 僚 / 民 间 学 者 / 康 熙 帝 / 道 统 清 廷 以 武 力 定 鼎 中 原 后 ， 便 面 临 着 重 建 道 统 、 诠 释 王 朝 合 法 性 的 问 题 。 经 过 几 十 年 的 探 索 ， 尊 崇 理 学 成 为 清 朝 统 治 者 既 不 失 其 政 治 特 权 ， 又 融 入 汉 族 文 化 的 文 治 策 略 。 学 术 界 对 此 不 乏 论 述 ① ， 但 朝 野 理 学 的 复 杂 关 联 仍 待 系 统 研 究 。 本 文 所 谓 理 学 ， 是 指 以 程 、 朱 为 代 表 的 宋 学 。 而 聚 焦 的 问 题 是 ， 顺 康 年 间 清 廷 如 何 汲 取 民 间 学 术 ， 从 泛 泛 崇 儒 转 向 独 尊 理 学 ， 进 而 实 现 治 道 合 统 ， 并 且 呈 现 朝 野 理 学 的 多 维 歧 异 。 至 雍 乾 年 间 ， 朝 野 学 术 关 系 再 生 变 数 ， 清 廷 文 治 政 策 又 有 调 整 ， 本 文 对 此 暂 置 勿 论 。 顺 治 初 年 ， 清 廷 鉴 于 “ 朋 党 之 害 ， 每 始 于 草 野 ， 而 渐 中 于 朝 宁 ” 的 历 史 经 验 ， 规 定 士 子 “ 不 得 妄 立 社 名 、 纠 众 盟 会 ， 其 投 剌 往 来 ， 亦 不 许 用 ‘ 同 社 ’ ‘ 同 盟 ’ 字 样 ， 违 者 治 罪 ” ② 。 这 些 政 策 将 晚 明 以 来 的 士 人 清 议 摧 残 殆 尽 ， 加 剧 了 朝 野 学 术 的 疏 离 。 然 而 ， 清 廷 不 可 能 忽 视 中 原 的 政 治 、 文 化 传 统 ， “ 崇 儒 重 道 ” 频 见 于 清 初 诏 谕 及 科 举 策 论 中 。 顺 治 十 年 “ 谕 礼 部 ： 国 家 崇 儒 重 道 ， 各 地 方 设 立 学 宫 ， 令 士 子 读 书 ， 各 治 一 经 ， 选 为 生 员 ， 岁 试 、 科 试 入 学 肄 业 ” ③ 。 顺 治 十 二 年 ， 清 廷 表 示 将 “ 兴 文 教 ， 崇 经 术 ” ， 行 “ 右 文 之 治 ” ④ 。 此 时 ， 祀 孔 活 动 频 繁 ， 但 经 筵 、 日 讲 步 履 维 艰 。 几 经 朝 臣 疏 请 ， 清 廷 于 顺 治 九 年 四 月 确 定 每 年 “ 春 秋 各 举 经 筵 一 次 ” ⑤ 。 顺 治 帝 在 十 四 年 九 月 “ 初 御 经 筵 ” ⑥ ， 十 五 、 十 六 年 春 、 秋 二 仲 和 十 七 年 春 均 有 经 筵 ， 其 后 未 再 举 行 。 故 终 顺 治 一 朝 ， 以 祀 典 、 礼 仪 为 表 征 的 “ 崇 儒 ” 渐 成 气 候 ， “ 重 道 ” 则 目 标 不 明 ， 缺 少 实 效 。 从 朝 野 学 术 关 系 来 观 察 ， 清 初 民 间 理 学 大 体 呈 现 江 南 、 中 州 和 关 中 三 个 中 心 。 江 南 民 间 理 学 家 的 学 思 不 尽 相 同 ， 但 不 能 忽 视 东 林 学 脉 的 影 响 。 清 初 皖 南 学 者 纷 纷 游 学 于 东 林 书 院 。 中 州 理 学 家 孙 奇 逢 、 关 中 理 学 家 李 颙 也 与 东 林 书 院 密 切 相 关 。 孙 、 李 长 期 带 有 王 学 色 彩 ， 不 像 东 林 学 者 那 样 完 全 取 法 程 、 朱 ， 但 也 不 宜 看 作 王 学 宗 师 。 其 本 体 论 仍 有 王 学 烙 印 ， 而 涵 养 功 夫 多 遵 循 程 、 朱 ， 可 谓 宗 程 、 朱 而 兼 容 陆 、 王 。 此 外 ， 民 间 著 名 理 学 家 还 有 山 西 范 鄗 鼎 、 党 成 等 。 这 些 学 者 散 布 南 北 ， 遁 迹 民 间 ， 拓 展 了 清 初 理 学 复 兴 的 基 础 。 从 顺 治 到 康 熙 初 年 ， 民 间 理 学 家 讲 求 朱 子 的 “ 居 敬 穷 理 ” ， 而 疏 离 陆 、 王 的 主 静 说 ； 注 重 躬 行 实 践 ， 关 怀 人 伦 日 用 。 康 熙 中 叶 以 后 ， 清 廷 已 注 意 到 民 间 理 学 趋 向 ， 却 不 能 如 愿 征 诏 绝 大 多 数 在 野 学 者 。 尽 管 如 此 ， 朝 野 间 的 学 术 交 流 并 未 隔 绝 ， 而 其 重 要 媒 介 是 理 学 官 僚 。 一 、 理 学 官 僚 与 民 间 学 者 近 年 来 学 术 界 对 清 初 理 学 官 僚 及 庙 堂 儒 学 不 乏 论 述 。 笔 者 认 为 值 得 进 一 步 探 析 的 是 ， 他 们 大 多 曾 交 游 、 从 学 于 民 间 ， 从 不 同 途 径 将 民 间 理 学 传 衍 于 清 廷 内 外 ， 成 为 朝 野 学 术 交 流 的 媒 介 。 就 其 地 位 和 对 清 廷 的 影 响 而 言 ， 其 中 大 致 可 分 两 类 ： 一 是 魏 裔 介 、 魏 象 枢 、 熊 赐 履 、 陈 廷 敬 、 汤 斌 、 张 烈 、 郝 浴 等 久 值 内 廷 或 出 任 地 方 大 员 者 ， 在 官 民 交 往 中 直 接 将 民 间 理 学 带 到 了 清 廷 ， 影 响 其 儒 学 走 向 。 魏 裔 介 ( 1 6 1 6 1 6 8 6 ) 在 顺 治 初 年 转 向 宋 学 实 与 民 间 理 学 不 无 关 系 。 曾 入 仕 明 、 清 两 朝 而 于 顺 治 十 年 即 归 田 的 孙 承 泽 ， 政 治 上 多 遭 物 议 ， 却 是 学 术 上 由 王 返 朱 的 代 表 人 物 。 他 推 崇 高 攀 龙 之 学 ， 尊 朱 辟 王 ， 著 《 考 正 晚 年 定 论 》 。 魏 裔 介 曾 从 孙 氏 问 学 ， 读 其 书 “ 不 胜 叹 服 ” ， 谓 其 “ 读 书 穷 理 ， 致 广 大 而 尽 精 微 ， 开 发 聋 聩 ， 岂 但 为 考 亭 之 功 臣 已 也 ” ⑦ 。 魏 裔 介 也 撰 《 王 阳 明 之 学 是 非 辨 》 一 文 ， 否 定 王 氏 “ 良 知 ” 说 ， 谓 其 “ 非 圣 人 之 学 ” ⑧ ， 与 孙 氏 看 法 如 出 一 辙 。 时 人 认 为 ， 魏 裔 介 善 读 宋 人 书 ， 张 烈 尊 朱 辟 王 ， “ 其 端 皆 自 ( 孙 ) 先 生 发 之 ” ⑨ 。 魏 裔 介 则 谓 孙 承 泽 治 学 ， “ 其 得 忠 宪 高 公 之 统 者 也 ” ⑩ 。 这 表 明 其 重 视 孙 承 泽 的 缘 由 。 魏 裔 介 认 为 ， 顾 宪 成 不 仅 气 节 高 尚 ， 而 且 “ 理 学 足 以 发 圣 贤 之 蕴 ” ( 1 1 ) 。 他 将 顾 宪 成 、 高 攀 龙 纳 入 上 接 程 、 朱 的 道 统 ， 而 将 王 阳 明 排 除 在 外 。 他 曾 致 书 高 攀 龙 之 子 ： “ 阳 明 见 道 未 真 ， 遂 流 于 虚 浮 … … 而 泾 阳 辟 之 尤 力 。 忠 宪 公 资 学 清 淑 ， 自 当 继 文 清 之 后 。 私 心 窃 慕 ， 无 日 忘 之 ， 况 通 家 谊 重 乎 ! 于 生 之 微 意 ， 则 欲 并 东 林 二 字 化 却 ， 以 复 同 人 于 野 之 意 ， 未 知 有 当 否 也 。 ” ( 1 2 ) 可 见 ， 魏 氏 重 视 东 林 学 脉 ， 却 不 愿 以 “ 东 林 ” 为 帜 ， 显 示 了 理 学 官 僚 的 谨 慎 立 身 。 与 此 同 时 ， 魏 裔 介 与 孙 奇 逢 “ 千 里 神 交 ” 二 十 多 年 ， “ 数 以 笔 札 往 来 论 议 ” ( 1 3 ) 。 他 不 认 同 夏 峰 的 王 学 色 彩 ， 却 赞 赏 其 孜 孜 不 倦 的 治 学 精 神 ， 以 为 “ 诚 斯 世 斯 人 所 托 命 者 ” 。 他 曾 致 书 孙 氏 ： “ 贵 郡 理 学 节 义 ， 数 百 年 来 真 文 献 之 邦 ， 兴 起 而 教 育 之 ， 岂 不 在 此 时 乎 ! ” ( 1 4 ) 顺 治 五 年 ， 魏 裔 介 请 朝 廷 选 “ 贾 、 马 之 臣 ” 为 皇 帝 “ 讲 学 ” ( 1 5 ) ， 未 得 允 准 。 康 熙 初 年 ， 他 撰 《 圣 学 知 统 录 》 及 《 圣 学 知 统 翼 录 》 等 书 ， 旨 在 倡 导 程 、 朱 理 学 。 他 “ 谓 顾 端 文 辨 邪 说 之 功 大 。 而 所 推 尊 于 近 今 者 ， 惟 容 城 之 孙 钟 元 征 君 ” ( 1 6 ) 。 魏 氏 力 避 党 社 之 嫌 ， 却 推 崇 顾 宪 成 、 孙 奇 逢 等 人 治 学 ， 实 际 上 推 动 了 理 学 复 兴 。 魏 象 枢 ( 1 6 1 7 1 6 8 7 ) 为 魏 裔 介 同 年 进 士 ， 官 至 刑 部 尚 书 ， 学 宗 程 、 朱 ， 被 陈 廷 敬 誉 为 “ 接 宋 儒 之 传 者 ” ( 1 7 ) 。 他 不 像 魏 裔 介 那 样 表 明 对 顾 宪 成 、 高 攀 龙 的 崇 拜 之 情 ， 却 维 护 东 林 书 院 的 学 脉 和 讲 学 传 统 ， 认 为 所 谓 “ 理 学 以 东 林 为 鉴 ” 的 流 言 ， 将 “ 遗 臭 万 年 ” 。 他 指 出 ： “ 既 欲 做 人 ， 便 欲 明 理 ； 既 欲 明 理 ， 便 欲 讲 学 ； 既 欲 讲 学 ， 便 欲 交 正 人 君 子 … … 东 林 之 人 ， 今 日 如 生 ； 东 林 之 言 ， 今 日 犹 芬 。 ” ( 1 8 ) 魏 象 枢 家 居 时 曾 立 友 仁 社 ， 乡 士 从 游 者 众 。 他 与 孙 奇 逢 、 孙 承 泽 、 李 颙 、 刁 包 等 人 书 札 往 复 ， 切 磋 论 学 ， 曾 致 书 孙 奇 逢 云 ： “ 窃 不 自 揣 ， 私 淑 先 生 者 廿 年 矣 … … 读 《 乙 丙 纪 事 》 ， 知 先 生 之 气 节 焉 ； 读 荐 举 诸 疏 ， 知 先 生 之 品 行 焉 ； 读 《 岁 寒 居 答 问 》 ， 知 先 生 之 学 问 焉 … … 私 心 窃 翼 异 日 当 有 立 雪 程 门 时 也 。 ” ( 1 9 ) 又 致 书 李 颙 说 ： “ 生 平 深 慕 而 不 获 一 晤 者 ： 孙 钟 元 、 黄 黎 洲 、 我 中 孚 三 先 生 耳 。 虽 未 觌 面 请 教 ， 然 而 往 来 有 问 答 ， 著 述 有 传 布 ， 都 可 取 之 以 为 典 型 。 ” ( 2 0 ) 他 提 出 “ 应 酬 无 非 学 问 ” ( 2 1 ) ， 故 注 重 交 游 的 学 术 蕴 含 ， 曾 致 书 魏 裔 介 ， 告 知 与 孙 承 泽 、 刁 包 论 学 数 年 。 刁 包 “ 学 甚 正 ， 著 书 亦 多 ， 《 斯 文 正 统 》 一 书 雅 有 可 观 。 如 未 目 及 ， 容 即 寄 上 ” ( 2 2 ) 。 他 曾 向 朝 廷 荐 举 理 学 官 员 汤 斌 ， 又 推 荐 落 职 知 县 陆 陇 其 ， 与 理 学 官 僚 相 互 讲 道 论 艺 。 尤 其 值 得 注 意 的 是 ， 官 至 尚 书 、 大 学 士 的 熊 赐 履 ( 1 6 3 5 1 7 0 9 ) 早 年 学 源 直 承 东 林 书 院 。 明 末 高 世 泰 曾 任 湖 广 按 察 使 司 佥 事 、 提 督 学 政 。 熊 赐 履 之 父 熊 祚 延 、 叔 父 熊 祚 永 曾 入 濂 溪 书 院 受 业 ， 为 高 氏 入 室 弟 子 ， “ 精 研 《 高 子 遗 书 》 ， 得 东 林 先 贤 闽 、 洛 一 脉 ” ( 2 3 ) 。 故 熊 赐 履 云 ： “ 先 公 受 知 实 最 深 ， 尝 拔 置 濂 溪 书 院 ， 命 主 讲 席 。 先 公 感 先 生 之 教 ， 遗 训 家 庭 必 毋 忘 东 林 一 脉 。 然 则 先 生 之 教 思 不 私 吾 楚 ， 而 吾 楚 之 被 泽 亦 弘 且 远 矣 。 ” ( 2 4 ) 熊 祚 延 曾 将 《 高 子 遗 书 》 授 赐 履 ， 并 曰 ： “ 东 林 为 道 学 正 宗 … … 儿 曹 能 服 膺 是 编 ， 便 是 圣 贤 路 上 人 也 。 ” 赐 履 “ 嗣 后 历 官 禁 近 ， 诸 所 讲 述 ， 一 本 东 林 旨 趣 为 宗 。 ” 为 圣 祖 讲 《 大 学 》 、 《 中 庸 》 ， “ 每 发 一 言 ， 上 未 尝 不 点 首 称 善 ” ( 2 5 ) 。 熊 赐 履 早 年 也 随 高 世 泰 研 习 理 学 ， 又 与 执 教 东 林 书 院 的 钱 肃 润 等 交 游 。 他 认 为 ， 钱 氏 学 宗 程 、 朱 ， 讲 求 “ 存 诚 主 敬 ” ， 东 南 士 子 多 “ 愿 得 及 于 其 门 ， 而 东 林 、 扶 风 两 书 院 坛 席 尤 盛 ” ， 道 南 梁 溪 之 绪 因 之 一 振 ( 2 6 ) 。 钱 肃 润 所 编 《 文 瀫 初 编 》 诗 文 集 ， 则 将 熊 赐 履 的 《 遵 谕 陈 言 疏 》 置 诸 卷 首 ， 谓 其 “ 事 事 本 帝 王 之 治 ， 事 事 本 圣 贤 之 学 ， 而 其 心 惟 以 正 心 诚 意 为 主 ， 故 所 言 具 见 本 原 ” ( 2 7 ) 。 康 熙 二 十 六 年 ， 有 感 于 讲 学 常 遭 “ 时 君 时 相 之 怒 ” ， 熊 赐 履 指 出 ： “ 讲 也 者 ， 讲 明 所 以 为 圣 为 贤 之 理 ， 俾 知 所 从 事 也 。 ” “ 讲 学 一 事 ， 顾 可 以 终 废 乎 ? 是 盖 有 道 矣 ! ” 如 今 讲 学 盛 行 ， “ 此 诚 斯 道 昌 明 之 一 大 机 会 也 。 则 愿 吾 党 有 识 之 士 ， 以 默 识 为 真 修 ， 以 笃 行 为 至 教 。 ” ( 2 8 ) 他 认 同 民 间 理 学 家 讲 学 明 道 ， 即 使 身 居 要 职 后 ， 仍 致 书 皖 南 学 者 施 璜 ： “ 紫 阳 一 线 ， 赖 山 中 人 于 著 述 间 留 之 ， 幸 甚 ! ” ( 2 9 ) 这 里 表 达 了 对 民 间 理 学 家 的 期 望 。 少 无 师 承 的 汤 斌 ( 1 6 2 7 1 6 8 7 ) 早 年 泛 览 诸 家 ， 后 经 “ 反 复 审 择 ， 知 程 、 朱 为 吾 儒 之 正 宗 ” ( 3 0 ) 。 其 治 学 转 变 得 益 于 顺 康 之 际 从 学 于 孙 奇 逢 。 他 自 康 熙 五 年 问 学 于 孙 氏 ， 其 后 书 札 往 来 ， 自 云 “ 斌 庸 陋 无 似 ， 得 侍 起 居 ， 仰 见 先 生 动 静 语 默 ， 无 非 妙 道 … … 更 蒙 提 诲 谆 谆 ， 示 之 以 体 用 之 大 全 ， 勖 之 以 责 任 之 难 诿 。 自 此 以 后 ， 夙 夜 砥 砺 ， 断 不 敢 时 刻 稍 懈 ， 以 负 真 切 指 授 之 意 ” ( 3 1 ) 。 汤 斌 治 学 尊 程 、 朱 而 不 废 陆 、 王 ， 讲 求 躬 行 ， 与 夏 峰 之 学 相 同 。 他 为 孙 氏 订 正 《 理 学 宗 传 》 ， 又 受 命 编 《 洛 学 编 》 ， 勾 稽 二 程 以 降 的 中 原 理 学 ， 其 中 学 术 传 衍 不 言 而 喻 。 康 熙 十 七 年 ， 汤 斌 应 试 博 学 鸿 儒 ， 授 侍 讲 。 二 十 三 年 任 江 苏 巡 抚 ， 期 间 三 至 东 林 书 院 ， 支 持 修 葺 书 院 。 针 对 当 时 入 祀 道 南 祠 学 者 名 单 的 纷 争 ， 汤 斌 批 示 ： 原 祀 道 南 祠 者 ， 皆 杨 时 的 相 传 门 人 ， “ 顾 、 高 诸 先 生 皆 兴 复 东 林 ， 同 堂 讲 习 ， 其 祀 于 东 林 固 宜 ” 。 但 启 、 祯 以 后 东 林 党 人 遍 天 下 ， “ 而 与 书 院 无 与 也 ” ， 故 不 当 入 祀 。 “ 游 此 地 者 ， 要 当 讲 求 龟 山 、 端 文 、 忠 宪 之 学 ” ， 而 不 必 “ 启 门 户 之 争 可 也 ” ( 3 2 ) 。 显 然 ， 汤 斌 赞 同 发 扬 东 林 理 学 传 统 ， 而 主 张 摒 弃 党 争 习 气 ， 代 表 了 理 学 官 僚 的 基 本 主 张 。 二 是 耿 介 、 陆 陇 其 、 窦 克 勤 、 冉 觐 祖 、 张 贞 生 、 张 沐 等 人 虽 然 出 仕 ， 但 长 期 致 力 于 讲 学 、 著 述 ， 既 在 下 层 士 人 中 传 播 理 学 ， 又 与 理 学 名 臣 频 繁 交 往 ， 对 清 廷 理 学 主 要 产 生 了 间 接 影 响 。 有 的 也 受 到 康 熙 帝 注 意 ， 而 声 誉 显 著 者 莫 过 于 耿 介 、 陆 陇 其 。 耿 介 ( 1 6 2 2 1 6 9 3 ) 为 汤 斌 同 年 进 士 ， 丁 母 忧 期 间 曾 问 学 于 孙 奇 逢 ， 多 有 书 札 往 来 ， 因 体 会 孙 氏 “ 戒 惧 操 存 ， 久 则 不 放 之 语 ， 乃 知 此 是 程 门 涵 养 需 用 敬 工 夫 也 ” ( 3 3 ) 。 故 学 术 上 专 宗 程 、 朱 ， 阐 述 “ 天 理 ” 、 “ 主 敬 ” 说 。 他 所 述 理 学 要 旨 包 括 尧 、 舜 、 禹 相 传 的 “ 精 一 执 中 ” ， 孔 子 的 “ 博 文 约 礼 ” ， 《 大 学 》 的 “ 格 物 致 知 ” ， 《 中 庸 》 的 “ 明 善 诚 身 ” ， 《 孟 子 》 的 “ 存 心 养 性 ” ， “ 然 则 必 以 宋 儒 为 断 ” ( 3 4 ) 。 他 以 笃 志 躬 行 为 己 任 ， 曾 说 ： “ 夏 峰 先 生 云 ‘ 斯 道 着 落 在 日 用 伦 常 ， 无 甚 高 远 难 行 ’ 。 余 心 识 之 。 ” ( 3 5 ) 耿 介 倡 导 、 主 持 修 复 了 嵩 阳 书 院 ， 为 “ 专 祀 程 、 朱 ， 别 构 一 堂 ， 颜 曰 丽 泽 ” ( 3 6 ) 。 他 长 期 在 此 讲 学 ， 与 汤 斌 、 窦 克 勤 、 张 沐 、 李 来 章 、 冉 觐 祖 等 理 学 家 书 札 往 来 ， 诗 文 唱 酬 ， 阐 扬 道 学 。 康 熙 二 十 六 年 以 汤 斌 荐 ， 耿 介 再 度 入 朝 任 侍 讲 学 士 ， 辅 导 皇 太 子 读 书 ， 但 不 到 两 月 便 引 疾 归 ， 再 执 教 于 嵩 阳 书 院 ， 成 为 顺 康 之 际 在 中 州 传 播 理 学 的 重 要 人 物 。 “ 因 其 所 习 引 之 于 道 ， 使 证 圣 而 释 经 ， 士 类 翕 然 宗 向 ” ( 3 7 ) 。 所 著 《 理 学 要 旨 》 曾 呈 请 孙 奇 逢 指 教 ， 又 著 《 中 州 道 学 编 》 等 。 康 熙 九 年 进 士 陆 陇 其 ( 1 6 3 0 1 6 9 2 ) 久 任 知 县 ， 早 年 治 学 徘 徊 于 朱 、 王 之 间 ， 中 年 以 后 恪 守 朱 子 之 学 。 之 所 以 如 此 ， 一 定 程 度 缘 于 民 间 理 学 家 吕 留 良 的 启 发 。 他 自 述 “ 四 十 岁 以 前 ， 亦 尝 反 复 于 程 、 朱 之 书 ， 粗 知 其 梗 概 。 继 而 纵 观 诸 家 语 录 ， 秕 糠 杂 陈 ， 珷 玞 并 列 ， 反 生 淆 惑 ” 。 康 熙 十 一 、 十 二 年 ， 始 遇 吕 先 生 ， “ 从 容 指 示 ， 我 志 始 坚 ， 不 可 复 变 ” ( 3 8 ) 。 钱 穆 认 为 ， 尽 管 两 人 尊 朱 的 思 想 底 色 不 同 ， 陆 氏 不 像 晚 村 那 样 具 有 “ 民 族 精 神 ” ， 然 “ 稼 书 议 论 颇 多 袭 晚 村 ” ， 其 《 松 阳 讲 义 》 引 称 “ 晚 村 者 不 下 三 四 十 处 ， 迹 尤 显 也 ” ( 3 9 ) 。 清 廷 诏 举 博 学 鸿 儒 ， 恰 逢 陆 陇 其 丁 忧 未 试 。 服 除 后 ， 请 改 教 官 未 许 。 陈 廷 敬 、 魏 象 枢 为 之 上 疏 讼 冤 ， 遂 得 复 授 知 县 ， 后 升 补 为 四 川 道 监 察 御 史 、 学 政 。 陆 陇 其 笃 信 朱 子 学 ， 否 定 王 阳 明 “ 主 静 ” 、 “ 良 知 ” 说 ， 甚 至 不 满 黄 宗 羲 、 孙 奇 逢 兼 容 王 学 。 张 伯 行 谓 清 初 “ 理 学 辈 出 ， 其 笃 信 朱 子 之 道 而 力 行 之 者 ， 尤 莫 如 陆 稼 书 先 生 。 先 生 之 为 学 也 ， 主 敬 以 立 其 本 ， 穷 理 以 致 其 知 ， 返 躬 以 践 其 实 ， 一 以 朱 子 为 准 绳 ” ( 4 0 ) 。 陆 陇 其 讲 求 朱 子 的 “ 居 敬 穷 理 ” 和 躬 行 实 践 ， 阐 扬 其 道 统 观 念 ， 与 民 间 理 学 家 应 谦 、 吕 留 良 及 范 鄗 鼎 等 人 切 磋 学 术 。 唐 鉴 的 《 学 案 小 识 》 将 陆 陇 其 、 张 履 祥 置 诸 “ 传 道 学 案 ” 之 首 。 综 上 ， 顺 康 之 际 ， 理 学 官 僚 与 民 间 学 者 交 往 密 切 ， 虽 然 不 会 将 遗 民 意 识 带 到 朝 廷 ， 甚 至 对 民 间 学 者 的 党 社 风 气 有 所 忌 讳 ， 但 在 独 尊 程 朱 的 取 向 、 践 履 理 学 的 途 径 、 彰 明 道 统 等 方 面 ， 曾 受 民 间 启 发 。 他 们 得 益 于 与 东 林 书 院 学 者 、 孙 奇 逢 、 李 颙 、 吕 留 良 、 范 鄗 鼎 等 人 的 学 术 交 往 ， 自 觉 或 不 自 觉 地 走 向 尊 朱 辟 王 的 理 学 。 他 们 自 顺 治 年 间 就 反 复 疏 请 开 经 筵 、 刻 经 书 ， 推 动 清 廷 建 立 了 以 程 、 朱 为 根 本 的 庙 堂 理 学 。 二 、 朝 野 理 学 的 践 履 清 廷 在 儒 化 过 程 中 汲 取 了 民 间 理 学 ， 而 独 尊 程 、 朱 的 思 想 是 其 中 的 主 题 。 康 熙 嗜 好 儒 学 与 自 身 的 睿 智 分 不 开 ， 据 载 五 岁 即 好 读 书 ， 八 岁 即 位 后 辄 以 《 大 学 》 、 《 中 庸 》 字 句 问 左 右 。 然 而 ， 康 熙 幼 年 的 勤 学 表 现 ， 尚 不 能 显 示 其 学 术 倾 向 。 他 嗜 好 理 学 很 大 程 度 上 缘 于 理 学 朝 臣 如 魏 裔 介 、 熊 赐 履 的 诱 导 和 推 动 。 继 魏 裔 介 等 人 提 倡 经 筵 之 后 ， 内 弘 文 院 侍 读 熊 赐 履 于 康 熙 六 年 应 诏 上 万 言 疏 ， 提 出 “ 讲 明 正 学 ， 非 《 六 经 》 《 语 》 《 孟 》 之 书 不 得 读 ， 非 濂 、 洛 、 关 、 闽 之 学 不 得 讲 ， 敦 崇 实 行 ， 扶 持 正 教 ， 一 洗 从 前 浮 薄 偏 曲 之 陋 习 与 空 虚 荒 诞 之 邪 说 ” ( 4 1 ) 。 该 疏 遭 到 鳌 拜 驳 斥 后 ， 熊 氏 又 在 康 熙 七 年 九 月 上 疏 ： “ 讲 学 与 勤 政 ， 二 者 不 可 偏 废 ， 而 在 今 日 尤 为 最 切 要 者 也 。 ” 故 请 康 熙 帝 莅 政 之 暇 ， 于 “ 天 人 理 欲 之 分 ， 危 微 操 舍 之 界 ， 道 术 是 非 之 辨 ， 政 事 得 失 之 由 … … 一 一 明 晰 而 讨 究 之 ” ( 4 2 ) 。 此 疏 仍 被 权 臣 束 之 高 阁 ， 直 到 康 熙 继 位 十 多 年 以 后 ， 经 筵 、 日 讲 、 刊 刻 经 书 等 举 措 才 逐 渐 实 施 。 这 些 进 展 与 清 除 鳌 拜 集 团 相 关 ， 而 值 得 注 意 的 是 清 初 四 十 年 间 ， 民 间 理 学 的 迅 速 复 兴 引 导 了 一 些 官 员 的 学 术 取 向 ， 而 那 些 理 学 官 僚 又 直 接 影 响 着 康 熙 帝 。 汤 斌 评 魏 象 枢 与 康 熙 帝 的 关 系 ： “ 皇 上 虚 怀 采 纳 ， 言 无 不 从 ， 明 良 相 遇 … … 君 臣 相 信 无 间 ， 三 代 以 后 不 多 见 也 。 ” ( 4 3 ) 这 当 然 不 是 个 案 ， 后 人 谓 清 初 理 学 名 臣 前 有 魏 裔 介 ， 后 有 李 光 地 ， 而 中 期 的 熊 赐 履 “ 侍 讲 筵 独 久 ， 本 朱 子 正 心 诚 意 之 说 ， 竭 诚 启 沃 ， 默 契 宸 衷 ， 圣 祖 之 崇 宋 学 ， 自 孝 感 发 之 也 ” ( 4 4 ) 。 魏 、 熊 、 李 都 先 后 影 响 了 庙 堂 儒 学 。 此 外 ， 魏 象 枢 、 陈 廷 敬 、 张 英 、 张 伯 行 、 陆 陇 其 等 内 外 朝 臣 也 从 不 同 渠 道 影 响 了 康 熙 朝 儒 学 。 二 十 六 年 四 月 ， 康 熙 “ 谕 曰 ： 朕 政 事 之 暇 ， 惟 好 读 书 。 始 与 熊 赐 履 讲 论 经 史 ， 有 疑 必 问 ， 乐 此 不 疲 。 继 而 张 英 、 陈 廷 敬 等 以 次 进 讲 ， 于 朕 大 有 裨 益 。 ” ( 4 5 ) 他 晚 年 推 恩 用 人 时 又 谕 ： “ 朕 初 立 讲 官 ， 熊 赐 履 早 夜 惟 谨 ， 未 尝 不 以 内 圣 外 王 之 道 ， 正 心 修 身 之 本 ， 直 言 讲 论 ， 务 得 至 理 而 后 已 。 ” ( 4 6 ) 可 知 其 独 尊 朱 子 受 到 熊 赐 履 等 人 影 响 。 顺 康 之 际 ， 清 廷 的 祭 孔 修 庙 大 体 还 只 是 泛 泛 地 崇 儒 重 道 ， 康 熙 中 期 以 后 的 科 举 和 刻 书 则 已 表 明 了 独 尊 程 、 朱 的 取 向 。 此 时 ， “ 乡 、 会 试 命 题 尤 重 性 理 ” ， 濂 、 洛 、 关 、 闽 之 书 被 视 为 “ 与 孔 、 曾 、 思 、 孟 同 不 朽 焉 ” ( 4 7 ) 。 朝 臣 们 认 为 ， 朱 子 的 微 言 奥 旨 “ 端 在 《 四 书 集 注 》 与 文 集 中 往 复 论 学 之 书 ” ， 故 读 《 集 注 》 及 《 朱 子 大 全 》 ， 才 能 “ 由 洛 、 闽 而 溯 鲁 、 邹 ” ( 4 8 ) 。 自 四 十 五 年 始 ， 熊 赐 履 、 李 光 地 奉 敕 纂 修 《 朱 子 全 书 》 。 因 明 代 胡 广 等 编 《 性 理 大 全 》 内 容 繁 杂 ， 又 命 李 光 地 撮 其 精 要 ， 编 为 《 御 纂 性 理 精 义 》 颁 行 。 至 五 十 一 年 ， 清 廷 升 朱 子 配 享 孔 庙 于 大 成 殿 十 哲 之 次 ， 表 明 由 泛 泛 “ 崇 儒 ” 到 “ 重 道 ” 的 礼 制 化 。 庙 堂 理 学 既 汲 取 了 民 间 理 学 ， 而 二 者 又 呈 现 微 妙 差 异 ( 4 9 ) 。 康 熙 四 十 八 年 会 试 策 问 云 ： “ 先 儒 论 学 之 旨 ， 一 曰 主 敬 ， 二 曰 穷 理 ， 三 曰 践 行 。 此 三 者 ， 为 学 入 德 之 方 ， 亦 即 尊 主 庇 民 之 道 。 ” ( 5 0 ) 这 是 康 熙 朝 君 臣 对 程 、 朱 理 学 的 认 知 ， 与 民 间 学 者 并 无 大 异 。 清 初 民 间 理 学 家 均 认 同 或 阐 述 朱 子 的 “ 居 敬 穷 理 ” ， 尤 其 重 视 践 履 ， 讲 求 “ 主 敬 ” 、 “ 躬 行 ” 之 学 。 李 颙 强 调 “ 主 敬 ” 乃 是 “ 工 夫 ” ， 而 非 “ 本 体 ” ， “ 做 得 工 夫 ， 方 复 本 体 ” ( 5 1 ) 。 他 以 “ 悔 过 自 新 ” 四 字 为 理 学 的 践 履 途 径 。 孙 奇 逢 讲 明 儒 家 之 道 在 人 伦 日 用 ， 道 学 不 在 聚 众 空 谈 ， “ 日 用 间 凡 行 一 事 、 接 一 人 ， 无 有 不 当 理 中 情 之 处 ， 此 所 谓 道 也 ， 即 所 谓 学 也 ” ( 5 2 ) 。 他 不 仅 倡 导 “ 躬 行 实 践 ” ， 而 且 讲 求 “ 习 行 经 济 ” 之 学 。 陆 世 仪 论 理 学 践 履 云 ： “ 吾 辈 为 学 ， 只 是 真 切 二 字 。 真 则 得 其 本 心 ， 切 则 不 离 日 用 。 得 其 本 心 ， 则 居 敬 之 道 得 矣 ； 不 离 日 用 ， 则 穷 理 之 功 密 矣 ” ( 5 3 ) 。 张 履 祥 重 视 儒 家 的 “ 孝 悌 力 田 ” 思 想 ， 其 躬 行 践 履 更 多 地 表 现 为 关 心 农 桑 ， 躬 耕 养 志 。 其 说 法 不 一 ， 甚 或 讲 求 的 躬 行 践 履 也 掺 杂 了 阳 明 学 主 张 ， 但 多 重 视 涵 养 功 夫 ， 关 怀 人 伦 日 用 。 康 熙 朝 君 臣 也 讲 求 躬 行 实 践 ， 而 与 民 间 学 者 践 履 理 学 的 途 径 有 同 有 异 。 魏 象 枢 提 出 君 民 同 心 的 途 径 ： “ 以 言 道 学 ， 则 躬 行 实 践 真 道 学 也 ； 以 言 经 济 ， 则 建 功 立 业 真 经 济 也 。 ” ( 5 4 ) 十 一 年 八 月 ， 康 熙 帝 询 问 熊 赐 履 ： “ 汉 官 中 有 与 尔 同 讲 学 的 否 ? ” 熊 氏 对 曰 ： “ 学 问 在 实 践 ， 不 在 空 讲 。 近 见 候 补 御 史 魏 象 枢 、 臣 衙 门 翰 林 李 光 地 、 王 宽 兹 三 人 ， 俱 有 志 于 理 学 。 ” ( 5 5 ) 同 年 十 月 ， 熊 赐 履 在 日 讲 后 提 出 “ 励 精 图 治 ” ， “ 凡 事 需 求 实 际 ” 。 革 除 积 弊 “ 唯 在 皇 上 躬 行 倡 导 ， 加 意 剔 厘 ， 太 平 无 疆 之 业 ， 端 在 是 矣 ” ( 5 6 ) 。 事 实 上 ， 躬 行 的 学 品 逐 渐 主 导 了 康 熙 帝 的 价 值 观 念 。 十 四 年 五 月 ， 他 听 讲 《 孟 子 》 性 善 论 之 后 指 出 ： “ 人 性 之 善 ， 无 分 贤 愚 ， 只 在 勉 强 行 之 。 ” ( 5 7 ) 从 学 于 孙 奇 逢 的 耿 介 、 汤 斌 均 注 重 躬 行 实 践 ， 也 因 此 受 康 熙 帝 肯 定 。 汤 斌 认 为 ： 尧 舜 心 传 、 孔 子 之 学 及 宋 儒 的 天 理 ， 均 当 落 实 于 人 伦 日 用 ： “ 夫 圣 贤 之 学 ， 其 要 存 心 而 已 。 存 心 者 ， 存 天 理 而 已 。 微 而 不 睹 不 闻 ， 显 而 人 伦 日 用 ， 皆 天 理 所 在 也 ” ( 5 8 ) 。 这 种 学 品 得 到 康 熙 帝 重 视 。 二 十 二 年 十 月 ， 康 熙 帝 与 日 讲 及 经 筵 讲 官 汤 斌 、 张 玉 书 等 讨 论 理 学 。 汤 奏 称 ： “ 理 学 本 乎 天 理 ， 合 乎 人 心 ， 尧 、 舜 、 孔 、 孟 以 来 总 是 此 理 ， 原 不 分 时 代 … … 其 实 理 学 在 躬 行 ， 近 人 辨 论 太 繁 耳 。 ” 康 熙 亦 云 ： 终 日 讲 理 学 而 言 行 不 一 ， 不 可 谓 之 理 学 。 “ 若 口 虽 不 讲 ， 而 行 事 皆 与 道 理 符 合 ， 此 即 真 理 学 也 。 ” ( 5 9 ) 翌 年 六 月 ， 君 臣 讨 论 何 为 道 学 ， 康 熙 帝 指 出 ： “ 道 学 者 必 在 身 体 力 行 ， 见 诸 实 事 ， 非 徒 托 之 空 言 … … 朕 闻 汤 斌 曾 与 河 南 姓 孙 之 人 相 与 讲 明 ， 如 此 尚 于 道 学 相 近 。 ” ( 6 0 ) 他 虽 然 对 孙 奇 逢 较 为 陌 生 ， 但 赞 赏 汤 斌 从 之 问 学 而 又 躬 行 的 品 格 。 汤 斌 出 任 巡 抚 后 ， 将 讲 求 理 学 落 实 于 振 兴 文 教 。 他 认 为 ： “ 夫 所 谓 道 学 者 ， 《 六 经 》 《 四 书 》 之 旨 体 验 于 心 ， 躬 行 而 有 得 之 谓 也 ， 非 经 书 之 外 更 有 不 传 之 道 学 也 。 ” ( 6 1 ) 为 了 改 变 士 民 风 习 ， 他 禁 毁 地 方 淫 祀 ， 修 复 东 林 书 院 ， 令 州 县 立 社 学 ， 读 《 孝 经 》 、 《 朱 子 小 学 》 。 同 时 ， 他 也 向 朝 廷 荐 举 耿 介 那 样 以 躬 行 闻 名 的 理 学 官 吏 。 康 熙 帝 认 为 耿 介 “ 学 问 虽 属 平 常 ， 其 人 甚 优 ” ， 任 为 侍 讲 学 士 ( 6 2 ) 。 康 熙 帝 嘉 奖 孙 奇 逢 、 汤 斌 等 人 的 躬 行 品 格 ， 但 不 像 孙 、 汤 那 样 兼 容 王 学 ， 而 视 程 、 朱 为 躬 行 的 典 范 。 他 指 出 ： “ 故 君 子 先 行 后 言 ， 果 如 周 、 程 、 张 、 朱 勉 行 道 学 之 实 者 ， 自 当 见 诸 议 论 。 若 但 以 空 言 而 讲 道 学 ， 断 乎 不 可 。 朱 子 洵 称 大 儒 ， 非 泛 言 道 学 者 可 比 拟 也 。 ” ( 6 3 ) 值 得 注 意 的 是 ， 康 熙 帝 讲 求 的 “ 躬 行 ” 又 侧 重 于 治 道 ， 故 谕 讲 官 ： “ 致 治 之 道 ， 不 宜 太 骤 。 只 合 日 积 月 累 ， 久 之 自 有 成 效 。 朕 平 日 读 书 穷 理 ， 总 是 要 讲 求 治 道 ， 见 诸 实 行 ， 不 徒 空 谈 耳 ” ( 6 4 ) 。 他 彰 显 理 学 的 治 道 功 能 ， 表 明 了 庙 堂 理 学 兼 具 学 术 性 和 政 治 性 ， 与 民 间 学 者 侧 重 于 人 伦 日 用 而 讲 躬 行 不 尽 相 同 。 “ 躬 行 实 践 ” 说 有 时 不 免 兼 采 朱 、 王 之 学 ， “ 居 敬 穷 理 ” 则 完 全 体 现 了 程 、 朱 一 脉 的 特 征 ， 也 是 清 初 朝 野 理 学 家 的 基 本 主 张 。 魏 裔 介 、 熊 赐 履 、 陆 陇 其 等 官 员 均 一 再 阐 释 其 旨 。 熊 赐 履 认 为 ： “ 经 书 传 注 ， 千 言 万 语 ， 论 本 体 不 过 一 ‘ 善 ’ 字 ， 论 功 夫 不 过 一 ‘ 敬 ’ 字 … … 晦 庵 教 人 日 用 持 循 ， 勿 凌 勿 怠 ， 居 敬 以 立 其 体 ， 穷 理 以 致 其 用 。 ” ( 6 5 ) 稍 后 李 光 地 亦 反 复 阐 述 ： “ 朱 子 言 学 ， 敬 、 知 、 行 三 事 … … 居 敬 所 以 持 其 志 也 ， 穷 理 所 以 致 其 知 也 ， 躬 行 所 以 蹈 其 实 也 。 ” ( 6 6 ) 与 民 间 学 者 侧 重 从 涵 养 功 夫 谈 “ 居 敬 穷 理 ” 不 同 ， 陆 陇 其 认 为 “ 敬 ” 字 是 《 中 庸 》 、 《 大 学 》 的 纲 领 ， 贯 穿 于 儒 家 的 内 圣 外 王 ， 孔 子 云 修 己 以 敬 便 可 安 百 姓 ， “ 除 了 敬 字 再 没 有 功 夫 了 ， 再 没 有 事 业 了 ” ( 6 7 ) 。 故 “ 居 敬 穷 理 ” 不 仅 包 括 人 伦 日 用 ， 而 且 与 外 王 功 业 密 切 相 关 。 他 指 出 ： “ 居 敬 穷 理 者 ， 万 世 治 道 之 本 也 … … 人 君 非 此 无 以 治 天 下 。 ” ( 6 8 ) 陆 氏 一 生 操 守 廉 洁 ， 治 学 契 合 了 庙 堂 理 学 ， 被 康 熙 帝 赞 为 “ 学 问 优 长 ， 操 守 甚 善 ” ( 6 9 ) ， 雍 正 二 年 成 为 清 代 第 一 个 从 祀 孔 庙 的 儒 臣 。 综 观 之 ， 理 学 官 僚 所 谓 “ 居 敬 穷 理 ” ， 既 涉 及 内 圣 修 养 和 人 伦 日 用 ， 又 较 之 民 间 理 学 家 而 关 注 了 治 道 或 外 王 ， 如 熊 赐 履 那 样 为 官 “ 以 正 心 诚 意 为 主 ” ( 前 引 钱 肃 润 语 ) ， 这 也 是 “ 主 敬 ” 的 践 履 途 径 。 康 熙 帝 不 像 朝 野 理 学 家 那 样 关 注 “ 穷 理 ” 主 题 ， 但 常 谈 “ 主 敬 存 诚 ” 。 他 认 为 “ 性 理 一 书 ， 千 言 万 语 ， 不 外 一 敬 字 。 人 君 治 天 下 ， 但 能 主 敬 ， 终 身 行 之 足 矣 ” ( 7 0 ) 。 后 世 儒 臣 谓 其 治 国 之 根 本 “ 唯 圣 人 之 修 己 好 学 ， 笃 守 乎 六 经 之 道 ， 以 阐 明 性 理 为 归 ， 其 旨 不 外 乎 主 敬 存 诚 ， 躬 行 实 践 ， 而 其 极 至 于 尽 人 物 之 性 ， 以 赞 天 地 之 化 育 ” ( 7 1 ) 。 康 熙 帝 有 时 也 从 内 圣 修 养 谈 “ 主 敬 ” ， 但 总 的 来 看 ， 其 理 解 、 阐 释 “ 主 敬 存 诚 ” 的 重 心 在 于 治 道 。 《 论 语 · 雍 也 》 有 “ 居 敬 而 行 简 ， 以 临 其 民 ， 不 亦 可 乎 ” 一 语 ， 康 熙 帝 青 睐 此 说 ， 注 重 将 “ 主 敬 ” 运 用 于 政 事 ， 认 识 到 “ 其 政 简 者 其 治 隆 ， 其 政 繁 者 其 治 替 ” 。 那 么 ， 如 何 达 到 “ 政 简 ” 目 的 ? 他 认 为 ， 当 “ 正 心 以 穷 理 ， 而 是 非 不 得 淆 其 中 。 虚 己 以 知 人 ， 而 邪 正 不 得 荧 其 外 。 夫 然 后 见 之 措 施 ， 清 静 画 一 ， 无 为 而 治 ” ( 7 2 ) 。 值 得 注 意 的 是 ， 熊 赐 履 、 陆 陇 其 等 人 都 讲 “ 主 敬 存 诚 ” ， 为 官 “ 正 心 诚 意 ” ， 谨 言 慎 行 ， 但 康 熙 帝 的 “ 存 诚 ” 观 念 更 强 调 忠 于 朝 廷 。 汤 斌 曾 是 理 学 名 臣 ， 却 因 奏 称 德 格 勒 “ 文 甚 不 堪 ” ， 而 前 后 说 法 不 一 ， 故 即 使 其 死 后 ， 康 熙 帝 仍 借 题 发 挥 ： “ 使 果 系 道 学 之 人 ， 惟 当 以 忠 诚 为 本 。 岂 有 在 人 主 之 前 作 一 等 语 ， 退 后 又 别 作 一 等 语 者 乎 ? ” ( 7 3 ) 他 以 “ 无 私 ” 、 “ 忠 诚 ” 来 诠 释 “ 主 敬 存 诚 ” ， 与 民 间 学 者 侧 重 于 内 圣 功 夫 讲 “ 居 敬 穷 理 ” 而 呈 现 鲜 明 的 思 想 歧 异 。 显 然 ， 庙 堂 理 学 在 认 同 、 汲 取 民 间 理 学 时 ， 对 “ 躬 行 实 践 ” 、 “ 主 敬 存 诚 ” 等 主 题 进 行 了 重 释 ， 使 之 成 为 官 方 意 识 形 态 的 重 要 内 容 。 三 、 朝 野 道 统 观 的 歧 异 “ 闻 道 ” 是 儒 家 的 根 本 理 念 。 宋 儒 潜 研 性 理 ， 号 称 道 学 ， 主 题 之 一 是 建 构 、 彰 明 道 统 。 儒 家 的 道 统 说 表 明 了 孔 子 有 德 无 位 ， 而 为 道 统 枢 纽 的 意 义 。 近 年 研 究 者 对 历 史 上 道 统 与 治 统 的 关 系 不 乏 论 述 ， 而 代 表 性 看 法 有 二 ： 黄 进 兴 既 注 意 道 统 与 治 统 的 紧 张 关 系 ， 又 肯 定 道 统 的 制 约 作 用 ， 认 为 “ 由 儒 生 为 代 表 而 象 征 文 化 力 量 的 ‘ 道 统 ’ ， 却 扮 演 了 裁 定 统 治 合 法 性 的 角 色 … … 对 专 制 的 扩 充 起 了 制 衡 的 作 用 ” ( 7 4 ) 。 杨 念 群 则 质 疑 道 统 拥 有 “ 对 抗 王 权 的 文 化 资 本 ” ， 认 为 明 清 以 来 的 道 统 “ 无 法 制 衡 王 权 的 力 量 ” ， 也 无 法 成 为 士 大 夫 “ 真 正 的 精 神 底 蕴 和 行 为 基 石 ” ( 7 5 ) 。 他 们 注 意 到 清 廷 对 道 统 的 垄 断 情 形 ， 不 乏 价 值 ， 但 所 论 多 聚 焦 于 雍 乾 时 期 。 要 言 之 ， 道 统 是 儒 家 建 构 的 思 想 系 谱 ， 被 纳 入 道 统 者 存 在 思 想 传 承 ， 却 又 是 论 者 表 达 思 想 的 途 径 。 对 统 治 者 而 言 ， 道 统 说 既 是 政 权 合 法 性 的 依 据 ， 也 是 可 资 治 平 的 文 治 资 源 。 笔 者 认 为 ， 历 史 上 道 统 与 治 统 的 紧 张 或 合 作 都 曾 客 观 存 在 ， 而 道 统 对 治 统 的 制 约 作 用 往 往 因 王 权 的 强 弱 而 异 。 顺 康 时 期 ， 清 廷 一 直 着 意 建 构 “ 继 道 统 而 新 治 统 ” 形 象 ， 其 道 统 、 治 统 的 关 系 亦 不 无 变 化 。 康 熙 帝 之 于 道 统 ， 经 历 了 从 尊 重 到 垄 断 的 转 变 ， 个 中 缘 由 颇 堪 玩 味 ， 且 一 定 程 度 上 与 士 大 夫 的 政 治 角 色 分 不 开 。 宋 、 明 时 期 ， 一 些 学 者 既 彰 显 了 中 原 文 化 的 正 统 性 ， 又 注 意 到 治 统 与 道 统 之 别 。 当 明 清 鼎 革 、 华 夏 文 化 续 绝 存 亡 之 际 ， 民 间 学 者 彰 显 了 道 统 的 独 立 性 。 隐 迹 山 野 的 王 夫 之 晚 年 云 ： “ 儒 者 之 统 ， 与 帝 王 之 统 并 行 于 天 下 ， 而 互 为 兴 替 。 其 合 也 ， 天 下 以 道 而 治 ， 道 以 天 子 而 明 ； 及 其 衰 ， 而 帝 王 之 统 绝 ， 儒 者 犹 保 其 道 以 孤 行 而 无 所 待 ， 以 人 存 道 ， 而 道 不 可 亡 。 ” ( 7 6 ) 与 理 学 官 僚 交 往 的 民 间 学 者 也 有 此 倾 向 ， 如 李 颙 指 出 ： “ 在 朝 在 野 ， 皆 有 事 也 。 ” 他 所 谓 “ 有 事 ” ， 即 是 “ 表 正 人 伦 ” ， “ 为 吾 道 作 干 城 ” ( 7 7 ) 。 他 认 为 ： “ 性 本 人 人 各 具 之 性 ， 则 道 为 人 人 当 由 之 道 ， 非 尧 、 舜 、 禹 、 汤 、 文 、 武 、 周 公 、 孔 子 所 得 而 私 也 ” 。 学 者 固 当 先 学 圣 贤 ， 而 最 终 皆 当 “ 自 返 自 照 ， 自 戒 自 证 ， 乃 各 人 自 致 其 各 人 当 由 之 道 也 ” ( 7 8 ) 。 李 颙 的 门 生 有 “ 尼 山 天 纵 后 ， 道 统 在 布 衣 ” 一 语 ， 且 认 为 李 “ 先 生 之 在 今 日 ， 道 统 又 有 其 续 ” ( 7 9 ) 。 非 特 李 氏 门 生 ， 一 些 民 间 理 学 家 均 不 乏 传 道 意 识 ， 凸 显 了 道 统 的 独 立 性 。 为 了 以 学 传 道 ， 他 们 热 衷 于 编 撰 道 学 史 或 学 统 史 。 孙 奇 逢 强 调 ： “ 三 代 以 前 ， 治 统 即 道 统 也 。 三 代 以 后 ， 有 治 统 而 无 道 统 ， 道 统 于 是 乎 归 之 儒 。 ” ( 8 0 ) 其 宽 泛 的 道 统 系 谱 既 兼 容 朱 、 王 之 学 ， 又 根 柢 于 以 学 传 道 的 理 念 。 在 他 看 来 ， “ 文 、 武 以 前 ， 道 统 在 上 ， 治 统 即 道 统 也 。 孔 子 以 后 ， 道 统 在 下 ， 学 统 寄 治 统 也 。 ” ( 8 1 ) 陆 世 仪 像 朱 熹 那 样 肯 定 从 尧 、 舜 到 文 、 武 皆 “ 君 师 道 合 ” 。 至 孔 子 而 治 、 道 分 离 ， 仅 为 道 统 之 归 ， 却 垂 教 万 世 ， “ 故 曰 孔 子 贤 于 尧 、 舜 语 事 功 也 ” ( 8 2 ) 。 他 不 认 同 孟 子 、 韩 愈 “ 五 百 有 余 岁 ” 而 出 圣 人 的 说 法 ， 而 强 调 “ 道 统 最 重 闻 知 。 闻 知 者 ， 无 师 传 而 有 开 辟 之 功 者 也 ” 。 周 敦 颐 距 孔 、 颜 一 千 五 百 余 年 ， 却 因 “ 闻 知 ” 而 续 道 统 ( 8 3 ) 。 因 学 术 倾 向 不 同 ， 民 间 学 者 的 道 统 系 谱 多 有 出 入 ， 或 独 尊 程 、 朱 ， 或 兼 容 陆 、 王 ， 但 重 视 孔 子 以 降 的 传 道 圣 贤 ， 而 未 偏 重 尧 、 舜 、 禹 、 汤 等 兼 作 君 师 者 ， 因 之 彰 显 了 道 统 的 独 立 性 、 民 间 性 和 包 容 性 。 后 世 关 于 儒 家 道 统 内 涵 的 诠 释 重 心 不 尽 相 同 。 宋 儒 主 要 阐 发 了 以 性 理 为 中 心 的 内 圣 之 学 。 清 初 民 间 理 学 家 少 谈 外 王 之 学 ， 而 注 重 道 统 的 心 性 内 涵 。 孙 奇 逢 究 心 “ 居 敬 穷 理 ” ； 李 颙 讲 求 “ 明 体 适 用 ” 之 学 ， 倡 “ 悔 过 自 新 ” 说 ； 陆 世 仪 著 《 思 辨 录 》 ， 阐 述 朱 子 学 ； 张 履 祥 阐 述 程 子 的 “ 存 心 致 知 ” 和 朱 子 的 “ 居 敬 穷 理 ” ， 认 为 “ 居 敬 所 以 存 心 也 ， 穷 理 所 以 致 知 也 ” ( 8 4 ) 。 他 们 立 基 于 内 圣 功 夫 ， 阐 发 从 孔 、 孟 到 宋 、 明 儒 家 的 “ 仁 ” 、 “ 义 ” 、 “ 中 庸 ” 、 “ 天 理 ” 等 主 题 ， 丰 富 了 心 性 之 学 。 清 廷 入 主 中 原 就 以 继 承 道 统 自 居 ， 也 在 制 度 上 显 示 了 尊 孔 读 经 ， 但 直 到 康 熙 继 位 十 多 年 以 后 ， 其 道 统 形 象 才 逐 渐 建 立 起 来 ， 而 这 又 与 理 学 官 僚 的 作 用 分 不 开 ( 8 5 ) 。 这 些 沉 浮 仕 途 的 士 大 夫 ， 与 遗 民 学 者 的 民 族 气 节 高 下 相 形 ， 但 有 的 仍 肩 负 接 续 道 统 、 传 承 文 化 的 使 命 。 顺 康 之 际 ， 魏 裔 介 、 魏 象 枢 、 熊 赐 履 等 人 反 复 疏 请 崇 儒 重 道 ， 大 体 包 含 此 种 意 图 。 与 民 间 学 者 彰 显 道 统 的 独 立 性 、 包 容 性 有 别 ， 理 学 官 僚 的 道 统 系 谱 大 体 尊 程 、 朱 而 排 陆 、 王 ， 熊 赐 履 、 耿 介 等 人 都 有 阐 明 道 统 的 著 述 。 而 典 型 事 例 是 ， 翰 林 院 编 修 张 烈 于 康 熙 二 十 年 著 《 王 学 质 疑 》 一 书 ， 对 王 阳 明 “ 心 即 理 ” 、 “ 致 知 格 物 ” 、 “ 知 行 合 一 ” 诸 说 一 一 辨 驳 ， 认 为 ： “ 惟 朱 子 之 书 ， 广 大 精 深 ， 无 所 不 备 ” ( 8 6 ) ， 而 阳 明 学 则 为 圣 道 之 厄 。 张 伯 行 作 序 支 持 此 说 ， 并 自 撰 《 道 统 录 》 一 书 ， 下 卷 载 宋 儒 周 、 程 、 张 、 朱 ， 没 有 元 、 明 以 下 的 儒 家 人 物 。 陆 陇 其 认 为 宋 儒 为 道 统 绝 续 所 系 ， 而 “ 朱 子 者 ， 周 、 程 、 张 、 邵 所 自 发 明 ， 而 孔 子 之 道 所 自 传 也 ” ( 8 7 ) 。 这 种 以 程 、 朱 理 学 为 依 据 的 道 统 系 谱 ， 表 现 出 鲜 明 的 排 他 性 。 就 道 统 内 涵 来 看 ， 理 学 官 僚 虽 然 也 讲 宋 儒 “ 天 理 ” 、 “ 人 欲 ” 等 论 题 ， 但 对 其 理 、 气 、 心 、 性 之 学 鲜 有 新 解 。 他 们 更 关 切 远 古 圣 王 的 治 平 之 策 ， 尤 其 是 《 尚 书 》 所 载 治 国 “ 心 传 ” 。 康 熙 六 年 ， 熊 赐 履 赞 颂 朝 廷 关 心 民 生 的 诏 书 ： “ 皇 上 此 心 乃 二 帝 三 王 之 心 ， 皇 上 此 言 乃 二 帝 三 王 之 言 。 ” ( 8 8 ) 这 实 际 上 是 将 君 师 合 一 的 尧 、 舜 、 禹 、 汤 、 文 树 立 为 康 熙 的 理 想 人 格 。 随 后 ， 熊 赐 履 在 经 筵 中 讲 解 “ 十 六 字 心 传 ” ， 强 调 “ 帝 王 治 本 于 道 ， 道 本 于 心 ” ， 君 心 正 ， 则 “ 道 统 即 治 统 ， 心 法 即 治 法 ， 化 神 广 运 ， 求 之 宸 衷 而 有 余 矣 ! ” ( 8 9 ) 陈 廷 敬 也 认 为 ： “ 执 中 开 危 微 精 一 之 传 ， 为 千 古 人 君 之 极 则 。 ” ( 9 0 ) 与 宋 儒 注 重 从 内 圣 之 学 诠 释 “ 十 六 字 心 传 ” 不 同 ， 他 们 强 调 以 心 法 为 治 法 ， 彰 显 了 从 尧 、 舜 到 文 、 武 一 类 君 师 典 范 ， 侧 重 阐 释 帝 王 之 学 。 不 过 ， 他 们 讲 求 治 、 道 合 统 ， 强 调 治 统 原 于 道 统 ， 仍 肯 定 了 儒 家 道 统 的 永 恒 价 值 。 受 理 学 官 僚 影 响 ， 康 熙 帝 重 视 道 统 说 ， 认 同 宋 儒 的 道 统 系 谱 。 到 十 六 年 十 一 月 ， 康 熙 帝 提 到 ： “ 万 世 道 统 之 传 ， 即 万 世 治 统 之 所 系 也 。 ” 自 尧 、 舜 、 禹 、 汤 、 文 、 武 之 后 ， 而 有 孔 子 、 曾 子 、 子 思 、 孟 子 ， 故 有 《 四 书 》 而 后 “ 二 帝 三 王 之 道 传 ” 。 孔 、 孟 道 统 “ 皆 为 万 世 生 民 而 作 也 。 道 统 在 是 ， 治 统 亦 在 是 矣 ! ” ( 9 1 ) 清 初 理 学 官 僚 讲 君 师 合 一 ， 期 望 王 者 成 圣 ， 清 朝 皇 帝 则 试 图 塑 造 自 己 的 圣 贤 形 象 。 清 初 君 臣 在 治 道 合 统 、 君 师 合 一 的 理 想 中 获 得 了 相 互 认 同 。 他 们 阐 述 的 道 统 内 涵 主 要 不 在 内 圣 之 学 ， 而 是 有 关 治 法 ， 尤 其 是 《 尚 书 · 大 禹 谟 》 “ 十 六 字 心 传 ” 。 康 熙 强 调 “ 尧 、 舜 、 禹 、 汤 以 来 ， 心 法 、 治 法 具 在 《 尚 书 》 ” 。 其 所 以 孜 孜 读 经 ， 也 是 为 了 “ 仰 媲 古 帝 王 ” 。 当 然 ， 清 廷 的 经 筵 、 日 讲 内 容 不 囿 于 《 尚 书 》 ， 康 熙 指 出 ： “ 经 史 俱 关 治 理 ， 自 宜 并 讲 。 ” ( 9 2 ) 故 他 推 崇 宋 朝 名 相 司 马 光 ， 谓 《 资 治 通 鉴 》 “ 论 断 古 今 ， 尽 得 其 当 ” ( 9 3 ) 。 清 廷 与 在 野 士 大 夫 对 道 统 内 涵 的 不 同 诠 释 ， 折 射 出 其 儒 学 造 诣 和 现 实 需 要 的 差 异 。 尽 管 如 此 ， 在 鼎 革 之 际 ， 儒 家 道 统 观 念 也 多 少 制 约 了 清 廷 的 文 治 走 向 ， 对 于 清 朝 统 治 者 儒 化 和 社 会 稳 定 ， 均 有 积 极 意 义 。 由 上 可 知 ， 康 熙 早 年 及 熊 赐 履 等 人 均 打 通 治 、 道 二 统 ， 而 不 是 到 李 光 地 上 疏 之 后 才 讲 治 道 合 统 。 康 熙 早 年 尚 未 显 示 以 治 御 道 的 取 向 ， 但 至 康 熙 中 期 ， 清 廷 的 文 治 武 功 已 见 成 效 后 ， 其 治 道 合 统 的 重 心 不 无 变 化 。 与 民 间 学 者 彰 显 道 统 独 立 性 和 熊 赐 履 所 云 “ 治 本 于 道 ” 不 同 ， 康 熙 帝 明 确 将 道 统 纳 入 治 统 。 康 熙 后 期 ， 李 光 地 、 张 伯 行 对 于 塑 造 康 熙 的 理 学 思 想 已 经 意 义 不 大 ， 其 作 用 主 要 体 现 在 迎 合 君 主 ， 为 治 道 合 统 推 波 助 澜 。 康 熙 十 九 年 ， 李 光 地 指 出 ： “ 道 统 之 与 治 统 ， 古 者 出 于 一 ” 。 孔 子 之 后 ， “ 道 与 治 出 于 二 ” 。 从 朱 子 至 康 熙 ， 又 历 五 百 年 之 久 。 “ 应 王 者 之 期 ， 躬 圣 贤 之 学 ， 天 其 殆 将 复 启 尧 、 舜 之 运 ， 而 道 与 治 之 统 复 合 乎 ? ” ( 9 4 ) 这 已 恰 当 地 表 达 了 此 前 康 熙 的 君 师 理 想 。 康 熙 二 十 年 以 后 ， 陈 廷 敬 、 张 玉 书 、 张 伯 行 、 赵 申 乔 等 人 均 不 乏 类 似 颂 词 。 如 四 十 二 年 ， 陈 廷 敬 等 人 序 “ 会 试 录 ” ： “ 今 日 言 道 统 之 传 ， 果 在 上 而 不 在 下 矣 。 在 下 者 传 之 师 儒 ， 仅 寄 于 语 言 文 字 ， 而 在 上 者 则 见 诸 行 事 之 实 。 我 皇 上 以 圣 德 而 居 天 位 ， 天 下 大 治 ， 生 民 乂 安 ， 故 知 道 统 之 传 果 在 上 而 不 在 下 也 。 ” ( 9 5 ) 因 为 文 治 武 功 和 讲 论 程 、 朱 理 学 多 年 ， 康 熙 帝 已 经 集 治 统 和 道 统 于 一 身 。 雍 正 帝 赞 誉 其 父 “ 参 赞 位 育 之 神 ， 钦 明 精 一 之 蕴 … … 后 之 绍 作 君 作 师 之 任 ， 求 治 统 道 统 之 全 者 ， 于 是 乎 在 ” ( 9 6 ) 。 这 道 出 了 当 时 的 文 治 实 情 ， 但 这 种 格 局 不 是 基 于 康 熙 的 理 学 成 就 或 以 学 传 道 ， 而 是 以 治 统 兼 并 道 统 而 实 现 的 。 至 此 ， 道 统 制 约 治 统 的 作 用 变 得 微 乎 其 微 了 。 康 熙 中 期 以 后 ， 清 廷 垄 断 了 道 统 、 道 学 的 话 语 权 。 二 十 八 年 ， 康 熙 帝 批 评 李 光 地 治 学 ： “ 古 来 道 学 如 周 、 程 、 张 、 朱 ， 何 尝 不 能 文 ? 李 光 地 等 冒 名 道 学 ， 自 谓 通 晓 《 易 经 》 卦 文 ， 而 所 作 文 字 不 堪 殊 甚 ， 何 以 表 率 翰 林 ? ” 故 革 去 翰 林 院 掌 院 学 士 之 职 ( 9 7 ) 。 李 氏 罢 官 似 乎 是 因 为 “ 不 善 作 文 ” ， 根 本 上 却 在 “ 冒 名 道 学 ” ， 即 没 有 诚 心 独 尊 程 、 朱 ， 如 其 自 云 5 1 岁 ( 康 熙 三 十 一 年 ) 以 前 “ 亦 不 免 疑 朱 子 ‘ 理 先 于 气 之 说 ’ ” ( 9 8 ) 。 康 熙 帝 在 二 十 八 年 九 月 又 指 出 ： “ 许 三 礼 、 汤 斌 、 李 光 地 俱 言 王 守 仁 道 学 ， 熊 赐 履 惟 宗 朱 熹 ， 伊 等 学 问 不 同 。 ” ( 9 9 ) 许 三 礼 本 来 学 宗 阳 明 ， 既 从 孙 奇 逢 问 学 ， 又 与 黄 宗 羲 密 切 交 往 。 汤 斌 、 李 光 地 虽 尊 朱 子 ， 却 长 时 间 带 有 王 学 烙 印 。 这 与 熊 赐 履 、 陆 陇 其 等 人 独 尊 程 、 朱 的 倾 向 不 无 差 异 。 然 而 ， 5 1 岁 以 后 的 李 光 地 “ 树 起 了 尊 朱 的 旗 帜 ” ( 1 0 0 ) ， 其 后 主 修 御 纂 《 朱 子 全 书 》 、 《 性 理 精 义 》 等 书 ， 折 射 出 康 熙 日 益 强 化 的 理 学 话 语 权 。 康 熙 帝 曾 表 达 君 师 合 一 的 理 想 ： “ 朕 远 承 心 学 ， 稽 古 敏 求 ， 效 法 不 已 ， 渐 近 自 然 ， 然 后 施 之 政 教 ， 庶 不 与 圣 贤 相 悖 。 ” ( 1 0 1 ) 他 声 称 以 道 统 为 治 统 ， 寓 心 法 于 治 法 ， 却 不 会 受 制 于 道 统 或 心 法 。 如 果 说 康 熙 初 年 的 崇 儒 重 道 多 出 于 敬 畏 及 信 仰 ， 那 么 ， 其 中 期 以 后 大 体 视 理 学 为 帝 王 之 术 。 故 有 的 理 学 官 僚 自 命 为 道 统 传 人 时 ， 他 便 极 为 反 感 。 三 十 三 年 闰 五 月 ， 以 “ 理 学 真 伪 论 ” 御 试 大 学 士 、 翰 林 等 官 ， 康 熙 帝 借 机 申 斥 理 学 大 臣 ， 指 责 魏 象 枢 曾 与 索 额 图 挟 仇 报 复 ， 又 云 ： “ 李 光 地 、 汤 斌 、 熊 赐 履 皆 讲 道 学 之 人 ， 然 而 各 不 相 合 。 ” “ 又 熊 赐 履 所 著 《 道 统 》 一 书 ， 王 鸿 绪 奏 请 刊 刻 ， 颁 行 学 宫 。 高 士 奇 亦 为 作 序 ， 乞 将 此 书 刊 布 。 朕 览 此 书 内 过 当 处 甚 多 。 凡 书 果 好 ， 虽 不 刻 ， 自 然 流 布 ， 否 则 虽 刻 何 益 ? 道 学 之 人 ， 又 如 此 务 虚 名 而 事 干 渎 乎 ? ” ( 1 0 2 ) 所 谓 好 书 不 刻 也 会 流 传 的 说 法 无 疑 显 得 牵 强 ， 其 真 正 的 忌 讳 在 于 臣 子 们 自 居 道 统 之 内 。 五 十 四 年 又 谕 ： “ 昔 熊 赐 履 在 时 ， 自 谓 得 道 统 之 传 。 其 没 未 久 ， 即 有 人 从 而 议 其 后 矣 。 今 又 有 自 谓 得 道 统 之 传 者 ， 彼 此 纷 争 ， 与 市 井 之 人 何 异 ? ” ( 1 0 3 ) 不 言 而 喻 ， 臣 子 们 不 可 标 榜 道 学 ， 更 不 能 自 居 于 道 统 传 人 。 这 表 明 康 熙 帝 与 理 学 官 僚 关 于 道 统 、 治 统 的 言 说 重 点 并 不 一 致 。 顺 康 年 间 ， 朝 野 士 大 夫 极 力 阐 扬 了 道 统 ， 却 在 康 熙 中 叶 以 后 丧 失 了 道 统 话 语 权 。 他 们 期 望 的 “ 治 本 于 道 ” ， 实 则 成 为 道 附 于 治 。 不 仅 如 此 ， 康 熙 深 知 儒 学 解 释 权 对 于 维 护 道 统 的 重 要 性 ， 认 为 性 理 之 学 已 由 朱 子 讲 明 ， 后 人 注 解 均 属 私 意 妄 为 。 他 批 评 张 伯 行 的 《 续 近 思 录 集 解 》 等 “ 注 书 亦 未 允 当 ” ， 告 诫 李 光 地 不 必 再 注 《 近 思 录 》 ( 1 0 4 ) 。 熊 赐 履 的 著 作 流 播 士 林 ， 自 以 为 “ 近 来 南 中 士 夫 多 所 感 发 ， 有 跃 跃 兴 起 之 势 ” ( 1 0 5 ) 。 被 康 熙 帝 斥 责 后 ， “ 为 大 学 士 ， 亦 唯 缄 默 自 容 ” ( 1 0 6 ) 。 康 熙 真 正 认 为 朱 熹 之 后 不 必 再 注 儒 经 ? 显 然 不 是 ， 康 、 雍 、 乾 三 帝 都 热 衷 于 编 刻 、 再 注 儒 经 ， 经 筵 讲 学 也 常 发 己 见 。 乾 隆 帝 赞 誉 其 祖 为 “ 集 古 帝 王 文 治 之 大 成 ” ( 1 0 7 ) ， 从 侧 面 反 映 了 清 廷 不 仅 控 制 道 统 ， 而 且 统 揽 文 治 及 学 术 话 语 权 的 情 形 。 随 着 理 学 的 深 度 工 具 化 ， 必 然 导 致 庙 堂 理 学 丧 失 了 思 想 创 造 性 ， 与 民 间 学 者 及 某 些 理 学 官 僚 的 思 想 日 趋 歧 异 。 顺 康 时 期 ， 清 廷 汲 取 、 融 合 了 儒 家 文 化 。 值 得 注 意 的 是 ， 顺 治 及 康 熙 朝 前 、 中 、 后 期 的 官 方 儒 学 呈 现 出 阶 段 性 衍 变 。 如 果 说 顺 康 之 际 清 廷 还 只 是 作 出 崇 儒 姿 态 ， 那 么 ， 康 熙 中 期 以 后 则 转 重 程 、 朱 理 学 ， 彰 明 和 掌 握 道 统 。 清 初 朝 臣 魏 裔 介 、 熊 赐 履 、 汤 斌 等 人 汲 取 了 民 间 学 者 尊 崇 程 朱 、 “ 居 敬 穷 理 ” 和 躬 行 实 践 的 思 想 ， 在 奏 疏 、 经 筵 和 日 讲 中 影 响 了 康 熙 帝 ， 加 速 了 理 学 的 庙 堂 化 。 道 光 年 间 重 刻 《 夏 峰 集 》 的 钱 仪 吉 曾 论 孙 奇 逢 云 ： “ 先 生 之 教 ， 沛 然 大 行 ， 达 于 朝 而 上 为 道 揆 ， 施 于 野 而 下 为 善 俗 … … 际 贞 元 绝 续 之 时 ， 明 大 道 于 方 来 ， 佐 圣 治 于 在 下 。 ” ( 1 0 8 ) 这 是 清 初 民 间 理 学 达 于 朝 廷 的 缩 影 ， 并 非 虚 语 。 庙 堂 理 学 作 为 官 方 意 识 形 态 ， 学 理 上 缺 少 创 新 ， 与 民 间 学 者 乃 至 一 些 朝 臣 的 理 学 观 念 亦 有 差 异 。 在 乾 纲 独 断 的 康 、 雍 、 乾 诸 帝 那 里 ， 不 仅 “ 心 法 ” 不 能 包 揽 “ 治 法 ” ， 即 使 所 谓 治 道 合 统 ， 也 归 宿 于 道 统 依 附 于 治 统 。 故 清 廷 所 谓 尊 程 、 朱 ， 重 道 统 ， 本 质 上 主 要 是 文 治 策 略 ， 而 非 学 术 信 仰 。 其 效 果 是 ： 一 方 面 ， 通 过 科 举 、 刊 刻 经 典 、 教 导 士 人 等 措 施 ， 朝 野 理 学 风 气 变 本 加 厉 。 张 伯 行 巡 抚 福 建 ， 建 鳌 峰 书 院 ， 亲 与 讲 论 理 学 。 官 江 南 ， 又 建 苏 州 紫 阳 书 院 ， 讲 习 课 试 。 当 得 知 康 熙 帝 南 巡 时 “ 舟 中 所 读 皆 程 、 朱 之 书 ” ， 遂 购 求 读 之 ， 又 益 加 砥 砺 ， 编 刻 濂 、 洛 、 关 、 闽 之 书 ， 进 呈 朝 廷 ( 1 0 9 ) 。 李 地 光 门 生 众 多 ， 如 漳 浦 蔡 世 远 学 宗 程 、 朱 ， 既 受 张 伯 行 之 聘 主 鳌 峰 书 院 ， 又 参 与 纂 修 《 性 理 精 义 》 ， “ 绍 李 文 贞 、 张 清 恪 之 传 ， 学 派 最 甚 ， 教 泽 甚 长 ” ( 1 1 0 ) 。 这 些 举 措 使 得 朝 野 士 人 在 儒 学 认 同 中 淡 化 了 满 汉 文 化 隔 阂 。 另 一 方 面 ， 随 着 庙 堂 理 学 趋 于 僵 化 ， 一 些 学 者 又 对 理 学 进 行 了 反 思 和 调 整 。 不 必 说 顾 炎 武 等 人 对 理 学 予 以 婉 转 批 评 ， 即 使 朱 彝 尊 那 样 被 举 为 博 学 鸿 儒 、 又 入 值 南 书 房 者 ， 也 不 认 同 清 廷 独 尊 道 学 。 他 强 调 文 章 、 义 理 皆 植 根 于 儒 经 ： “ 宋 、 元 以 来 ， 言 道 学 者 必 宗 朱 子 ” ， 宋 儒 之 学 为 “ 道 统 之 正 ” ， 而 汉 、 唐 诸 儒 及 孔 门 七 十 子 皆 不 在 其 列 ， 对 此 “ 饮 流 或 忘 其 源 ， 知 末 而 不 揣 其 本 ， 吾 尝 未 慊 于 中 也 。 且 夫 圣 人 之 道 ， 著 在 《 六 经 》 ， 是 岂 一 师 之 所 能 囊 括 者 欤 ! ” ( 1 1 1 ) 他 批 评 科 考 偏 重 《 四 书 》 ， 独 守 朱 子 注 解 。 像 著 《 王 学 质 疑 》 的 张 烈 一 样 ， 朱 彝 尊 也 反 对 《 明 史 》 馆 沿 袭 《 宋 史 》 旧 例 立 “ 道 学 传 ” ， 却 走 向 了 否 定 全 部 道 学 的 立 场 ， 认 为 “ 《 儒 林 》 足 以 包 《 道 学 》 ， 《 道 学 》 不 足 以 统 《 儒 林 》 … … 儒 之 为 义 大 矣 ， 非 有 逊 让 于 道 学 也 ” ( 1 1 2 ) 。 朝 野 士 人 的 类 似 异 议 不 一 而 足 ， 兆 示 了 乾 隆 年 间 学 术 再 生 裂 变 的 必 然 性 。 事 实 上 ， 清 前 期 理 学 盛 行 之 时 ， 民 间 学 者 更 是 重 释 学 统 ， 将 理 学 引 向 经 学 考 据 ， 成 为 引 发 汉 学 复 兴 的 重 要 因 素 ( 1 1 3 ) 。 清 朝 统 治 者 的 政 治 、 经 济 特 权 与 清 朝 国 运 相 始 终 ， 但 在 崇 儒 重 道 的 国 策 下 ， 清 初 朝 廷 关 注 汉 族 士 人 所 学 所 思 ， 敏 感 于 民 间 学 术 趋 向 ， 力 图 因 时 制 宜 地 主 导 民 间 学 术 和 思 潮 。 到 乾 隆 年 间 ， 江 南 经 学 考 据 渐 成 风 气 ， 清 廷 又 逐 渐 认 可 、 引 导 新 兴 汉 学 。 此 时 ， 朝 廷 尊 孔 典 礼 和 经 筵 形 式 基 本 未 变 ， 却 逐 渐 调 整 了 独 尊 理 学 的 文 治 政 策 ， 表 现 了 朝 野 学 术 关 系 的 新 形 态 。 进 而 言 之 ， 清 朝 统 治 延 续 近 3 0 0 年 ， 且 一 度 国 力 强 盛 ， 这 虽 得 益 于 恰 当 地 处 理 了 边 疆 、 民 族 事 务 ， 而 更 关 键 的 是 注 意 到 朝 野 士 大 夫 的 学 术 、 思 想 趋 向 ， 适 时 调 整 了 文 治 策 略 。 而 清 末 无 法 化 解 的 亡 国 危 机 ， 恰 恰 也 潜 伏 在 清 廷 与 朝 野 士 大 夫 的 关 系 之 中 。 总 之 ， 清 朝 的 盛 衰 或 许 不 是 “ 汉 化 说 ” 所 能 完 全 解 释 的 ， 但 也 不 是 “ 内 亚 视 角 ” 所 能 解 释 清 楚 的 ， 具 体 地 探 析 清 廷 如 何 处 理 与 朝 野 士 人 的 政 治 、 文 化 关 系 ， 应 当 是 深 化 研 究 的 有 益 途 径 。 注 释 ： ① 清 初 理 学 是 近 代 以 来 较 受 关 注 的 论 题 ， 梁 启 超 、 钱 穆 的 《 中 国 近 三 百 年 学 术 史 》 涉 及 清 初 学 术 从 陆 、 王 返 归 程 、 朱 的 政 治 背 景 或 学 术 理 路 ； 当 代 学 者 陈 祖 武 著 《 清 初 学 术 思 辨 录 》 ( 北 京 ： 中 国 社 会 科 学 出 版 社 ， 1 9 9 2 年 ) 评 析 了 清 初 的 文 化 政 策 和 著 名 学 者 的 学 术 思 想 ； 龚 书 铎 主 编 、 史 革 新 著 《 清 代 理 学 史 》 ( 上 卷 ) ( 广 州 ： 广 东 教 育 出 版 社 ， 2 0 0 7 年 ) 论 述 了 官 员 和 民 间 学 者 的 理 学 思 想 ； 高 翔 著 《 康 雍 乾 三 帝 统 治 思 想 研 究 》 ( 北 京 ： 中 国 人 民 大 学 出 版 社 ， 1 9 9 5 年 ) 也 论 及 康 熙 帝 的 理 学 思 想 及 其 政 治 影 响 ； 朱 昌 荣 著 《 清 初 程 朱 理 学 研 究 》 ( 北 京 ： 中 国 社 会 科 学 出 版 社 ， 2 0 1 9 年 ) 论 述 了 清 初 理 学 复 兴 的 原 因 及 对 社 会 建 设 的 作 用 。 ② 《 世 祖 实 录 》 卷 一 百 三 十 一 ， 顺 治 十 七 年 正 月 辛 巳 ， 《 清 实 录 》 ， 北 京 ： 中 华 书 局 ， 1 9 8 5 年 影 印 本 ， 第 3 册 ， 第 1 0 1 6 页 。 ③ 《 世 祖 实 录 》 卷 七 十 四 ， 顺 治 十 年 四 月 甲 寅 ， 《 清 实 录 》 第 3 册 ， 第 5 8 5 页 。 ④ 《 世 祖 实 录 》 卷 九 十 ， 顺 治 十 二 年 三 月 壬 子 ， 《 清 实 录 》 第 3 册 ， 第 7 1 2 页 。 ⑤ 《 世 祖 实 录 》 卷 六 十 四 ， 顺 治 九 年 四 月 乙 丑 ， 《 清 实 录 》 第 3 册 ， 第 5 0 4 页 。 ⑥ 《 世 祖 实 录 》 卷 一 百 十 一 ， 顺 治 十 四 年 九 月 丙 午 ， 《 清 实 录 》 第 3 册 ， 第 8 7 2 页 。 ⑦ 魏 裔 介 ： 《 兼 济 堂 文 集 》 卷 十 五 《 与 孙 北 海 先 生 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 5 7 册 ， 上 海 ： 上 海 古 籍 出 版 社 ， 2 0 1 0 年 ， 第 8 6 页 。 ⑧ 魏 裔 介 ： 《 兼 济 堂 文 集 》 卷 十 四 《 王 阳 明 之 学 是 非 辩 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 5 7 册 ， 第 6 1 页 。 ⑨ 高 廷 珍 ： 《 轶 事 二 · 诸 贤 轶 事 · 孙 北 海 先 生 》 ， 《 东 林 书 院 志 》 整 理 委 员 会 整 理 ： 《 东 林 书 院 志 》 下 册 ， 卷 二 十 二 ， 北 京 ： 中 华 书 局 ， 2 0 0 4 年 ， 第 9 0 8 页 。 ⑩ 钱 肃 润 ： 《 孙 北 海 先 生 传 》 ， 《 东 林 书 院 志 》 整 理 委 员 会 整 理 ： 《 东 林 书 院 志 》 下 册 ， 卷 十 二 ， 第 4 8 9 页 。 ( 1 1 ) 魏 裔 介 ： 《 兼 济 堂 文 集 》 卷 二 《 小 心 斋 札 记 序 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 5 6 册 ， 第 2 4 4 页 。 ( 1 2 ) 魏 裔 介 ： 《 兼 济 堂 文 集 》 卷 十 六 《 答 高 忠 宪 公 长 君 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 5 7 册 ， 第 1 0 2 页 。 ( 1 3 ) 魏 裔 介 ： 《 兼 济 堂 文 集 》 卷 六 《 孙 钟 元 先 生 寿 序 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 5 6 册 ， 第 3 9 9 页 。 ( 1 4 ) 魏 裔 介 ： 《 兼 济 堂 文 集 》 卷 十 五 《 寄 孙 征 君 钟 元 书 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 5 7 册 ， 第 7 7 页 。 ( 1 5 ) 魏 裔 介 ： 《 兼 济 堂 文 集 》 卷 九 《 崇 讲 学 以 弘 圣 德 疏 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 5 6 册 ， 第 4 8 9 4 9 0 页 。 ( 1 6 ) 魏 裔 介 ： 《 兼 济 堂 文 集 》 卷 首 “ 胡 在 恪 序 ” ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 5 6 册 ， 第 1 9 5 页 。 ( 1 7 ) 陈 廷 敬 ： 《 午 亭 文 编 》 卷 三 十 六 《 大 司 寇 魏 环 溪 先 生 七 十 寿 序 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 ， 第 1 5 3 册 ， 第 3 7 3 页 。 ( 1 8 ) 魏 象 枢 ： 《 寒 松 堂 全 集 》 卷 九 《 答 左 翼 宸 先 生 书 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 6 0 册 ， 第 5 4 6 页 。 ( 1 9 ) 魏 象 枢 ： 《 寒 松 堂 全 集 》 卷 九 《 柬 孙 钟 元 先 生 书 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 6 0 册 ， 第 5 3 6 页 。 ( 2 0 ) 李 颙 ： 《 二 曲 集 》 卷 十 六 《 答 魏 环 溪 先 生 · 来 书 》 ， 北 京 ： 中 华 书 局 ， 1 9 9 6 年 ， 第 1 5 3 页 。 ( 2 1 ) 熊 赐 履 ： 《 经 义 斋 集 》 卷 九 《 答 魏 环 极 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 3 9 册 ， 第 1 6 5 页 。 ( 2 2 ) 魏 象 枢 ： 《 寒 松 堂 全 集 》 卷 九 《 答 同 年 魏 贞 庵 先 生 书 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 6 0 册 ， 第 5 4 2 页 。 ( 2 3 ) 钱 肃 润 ： 《 熊 祈 公 先 生 传 》 ， 《 东 林 书 院 志 》 整 理 委 员 会 整 理 ： 《 东 林 书 院 志 》 下 册 ， 卷 十 一 ， 第 4 7 0 页 。 ( 2 4 ) 熊 赐 履 ： 《 高 汇 旃 先 生 传 》 ， 《 东 林 书 院 志 》 整 理 委 员 会 整 理 ： 《 东 林 书 院 志 》 下 册 ， 卷 十 一 ， 第 4 6 8 页 。 ( 2 5 ) 高 芷 生 ： 《 熊 敬 修 先 生 传 》 ， 《 东 林 书 院 志 》 整 理 委 员 会 整 理 ： 《 东 林 书 院 志 》 下 册 ， 卷 十 二 ， 第 4 9 7 页 。 ( 2 6 ) 熊 赐 履 ： 《 经 义 斋 集 》 卷 四 《 钱 础 日 七 十 寿 序 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 3 9 册 ， 第 9 9 页 。 ( 2 7 ) 钱 肃 润 ： 《 文 瀫 初 编 》 卷 首 《 遵 谕 陈 言 疏 · 识 语 》 ， 《 四 库 禁 毁 书 丛 刊 》 集 部 ， 北 京 ： 北 京 出 版 社 ， 1 9 9 7 年 影 印 本 ， 第 1 7 3 册 ， 第 2 2 页 。 ( 2 8 ) 熊 赐 履 ： 《 经 义 斋 集 》 卷 五 《 重 修 东 林 书 院 记 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 3 9 册 ， 第 1 0 3 页 。 ( 2 9 ) 熊 赐 履 ： 《 澡 修 堂 集 》 卷 九 《 答 施 虹 玉 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 3 9 册 ， 第 3 6 0 页 。 ( 3 0 ) 汤 斌 ： 《 汤 子 遗 书 》 卷 四 《 答 陆 稼 书 书 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 0 2 册 ， 第 3 6 7 页 。 ( 3 1 ) 汤 斌 ： 《 汤 子 遗 书 》 卷 四 《 在 内 黄 寄 上 孙 征 君 先 生 书 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 0 2 册 ， 第 3 5 0 页 。 ( 3 2 ) 高 廷 珍 ： 《 轶 事 一 · 东 林 轶 事 》 ， 《 东 林 书 院 志 》 整 理 委 员 会 整 理 ： 《 东 林 书 院 志 》 下 册 ， 卷 二 十 一 ， 第 8 0 7 8 0 8 页 。 ( 3 3 ) 耿 介 ： 《 敬 恕 堂 文 集 》 卷 二 《 上 夏 峰 先 生 书 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 8 4 册 ， 第 3 0 7 页 。 ( 3 4 ) 耿 介 ： 《 敬 恕 堂 文 集 》 卷 二 《 理 学 要 旨 序 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 8 4 册 ， 第 3 0 1 页 。 ( 3 5 ) 耿 介 ： 《 敬 恕 堂 文 集 》 卷 三 《 跋 白 鹿 洞 学 规 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 8 4 册 ， 第 3 1 4 页 。 ( 3 6 ) 耿 介 ： 《 敬 恕 堂 文 集 》 卷 三 《 创 建 嵩 阳 书 院 碑 记 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 8 4 册 ， 第 3 3 8 页 。 ( 3 7 ) 汪 楫 ： 《 嵩 阳 书 院 碑 记 》 ， 陈 谷 嘉 、 邓 洪 波 主 编 ： 《 中 国 历 代 书 院 志 》 中 册 ， 杭 州 ： 浙 江 教 育 出 版 社 ， 1 9 9 8 年 ， 第 1 3 3 0 页 。 ( 3 8 ) 陆 陇 其 ： 《 三 鱼 堂 文 集 》 卷 十 二 《 祭 吕 晚 村 先 生 文 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 1 7 册 ， 第 4 9 0 页 。 ( 3 9 ) 钱 穆 ： 《 中 国 近 三 百 年 学 术 史 》 上 册 ， 北 京 ： 中 华 书 局 ， 1 9 8 6 年 ， 第 7 5 7 6 页 。 ( 4 0 ) 张 伯 行 ： 《 正 谊 堂 文 集 》 卷 七 《 陆 稼 书 文 集 序 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 8 2 册 ， 第 1 9 1 页 。 ( 4 1 ) 熊 赐 履 ： 《 经 义 斋 集 》 卷 一 《 应 诏 万 言 疏 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 3 9 册 ， 第 3 3 页 。 ( 4 2 ) 熊 赐 履 ： 《 经 义 斋 集 》 卷 一 《 请 除 积 习 销 隐 忧 疏 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 3 9 册 ， 第 3 7 3 8 页 。 ( 4 3 ) 汤 斌 ： 《 汤 子 遗 书 》 卷 四 《 上 总 宪 魏 环 溪 先 生 书 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 0 2 册 ， 第 3 6 4 页 。 ( 4 4 ) 徐 世 昌 等 编 纂 ： 《 清 儒 学 案 》 卷 三 十 八 《 孝 感 学 案 》 第 2 册 ， 北 京 ： 中 华 书 局 ， 2 0 0 8 年 ， 第 1 4 2 7 页 。 ( 4 5 ) 中 国 第 一 历 史 档 案 馆 整 理 ： 《 康 熙 起 居 注 》 第 2 册 ， 北 京 ： 中 华 书 局 ， 1 9 8 4 年 ， 第 1 6 2 4 1 6 2 5 页 。 ( 4 6 ) 《 圣 祖 实 录 》 卷 二 百 五 十 ， 康 熙 五 十 一 年 四 月 壬 申 ， 《 清 实 录 》 第 6 册 ， 北 京 ： 中 华 书 局 ， 1 9 8 5 年 影 印 本 ， 第 4 7 5 页 。 ( 4 7 ) 张 伯 行 ： 《 正 谊 堂 续 集 》 卷 四 《 濂 洛 关 闽 书 序 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 8 2 册 ， 第 2 7 0 页 。 ( 4 8 ) 熊 赐 履 ： 《 经 义 斋 集 》 卷 九 《 与 杜 于 皇 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 3 9 册 ， 第 1 6 6 页 。 ( 4 9 ) 近 年 论 者 注 意 到 清 初 朝 野 理 学 某 些 外 在 观 念 ( 如 夷 夏 之 辨 ) 的 差 异 ( 见 王 胜 军 ： 《 清 初 庙 堂 理 学 研 究 》 ， 湖 南 大 学 博 士 学 位 论 文 ， 2 0 1 1 年 ) ， 而 清 廷 与 民 间 学 者 对 于 理 学 形 上 层 面 及 政 治 功 能 的 不 同 诠 释 仍 待 深 入 探 讨 。 ( 5 0 ) 李 光 地 ： 《 榕 村 全 集 》 卷 二 十 二 《 己 丑 会 试 策 问 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 6 0 册 ， 第 3 3 0 页 。 ( 5 1 ) 李 颙 ： 《 二 曲 集 》 卷 十 一 《 东 林 书 院 会 语 》 ， 第 9 6 页 。 ( 5 2 ) 孙 奇 逢 ： 《 夏 峰 集 》 卷 二 《 语 录 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 4 册 ， 第 3 7 5 页 。 ( 5 3 ) 陆 世 仪 ： 《 桴 亭 先 生 文 集 》 卷 二 《 答 陈 介 夫 书 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 3 6 册 ， 第 2 4 页 。 ( 5 4 ) 魏 象 枢 ： 《 寒 松 堂 全 集 》 卷 十 二 《 保 泰 十 二 策 跋 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 6 0 册 ， 第 6 7 9 页 。 ( 5 5 ) ( 5 6 ) 中 国 第 一 历 史 档 案 馆 整 理 ： 《 康 熙 起 居 注 》 第 1 册 ， 北 京 ： 中 华 书 局 ， 1 9 8 4 年 ， 第 5 2 、 6 0 页 。 ( 5 7 ) 《 圣 祖 实 录 》 卷 五 十 五 ， 康 熙 十 四 年 五 月 己 卯 ， 《 清 实 录 》 第 4 册 ， 北 京 ： 中 华 书 局 ， 1 9 8 5 年 影 印 本 ， 第 7 1 3 页 。 ( 5 8 ) 汤 斌 ： 《 汤 子 遗 书 》 卷 三 《 睢 州 移 建 庙 学 碑 记 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 0 2 册 ， 第 3 2 9 页 。 ( 5 9 ) ( 6 0 ) 中 国 第 一 历 史 档 案 馆 整 理 ： 《 康 熙 起 居 注 》 第 2 册 ， 第 1 0 8 9 、 1 1 9 4 1 1 9 5 页 。 ( 6 1 ) 汤 斌 ： 《 汤 子 遗 书 》 卷 三 《 重 修 苏 州 府 儒 学 碑 记 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 0 2 册 ， 第 3 3 1 页 。 ( 6 2 ) 中 国 第 一 历 史 档 案 馆 整 理 ： 《 康 熙 起 居 注 》 第 2 册 ， 第 1 6 1 4 页 。 ( 6 3 ) 《 圣 祖 实 录 》 卷 二 百 十 六 ， 康 熙 四 十 三 年 六 月 丁 酉 ， 《 清 实 录 》 第 6 册 ， 第 1 9 0 页 。 ( 6 4 ) 《 圣 祖 实 录 》 卷 四 十 三 ， 康 熙 十 二 年 八 月 癸 亥 ， 《 清 实 录 》 第 4 册 ， 第 5 7 3 页 。 ( 6 5 ) 熊 赐 履 ： 《 经 义 斋 集 》 卷 九 《 答 刘 藜 先 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 3 9 册 ， 第 1 6 8 页 。 ( 6 6 ) 李 光 地 ： 《 榕 村 全 集 》 卷 六 《 初 夏 录 · 诚 明 篇 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 6 0 册 ， 第 1 1 0 页 。 ( 6 7 ) 陆 陇 其 ： 《 松 阳 讲 义 》 卷 九 《 论 语 · 子 路 问 君 子 章 》 ， 文 渊 阁 《 四 库 全 书 》 ， 台 北 ： 台 湾 “ 商 务 印 书 馆 ” 影 印 本 ， 1 9 8 3 年 ， 第 2 0 9 册 ， 第 1 0 0 7 页 。 ( 6 8 ) 陆 陇 其 ： 《 松 阳 讲 义 》 卷 五 《 论 语 · 哀 公 问 曰 何 为 则 民 服 章 》 ， 文 渊 阁 《 四 库 全 书 》 第 2 0 9 册 ， 第 9 3 6 页 。 ( 6 9 ) 《 圣 祖 实 录 》 卷 一 百 六 十 二 ， 康 熙 三 十 三 年 正 月 辛 酉 ， 《 清 实 录 》 第 5 册 ， 北 京 ： 中 华 书 局 ， 1 9 8 5 年 影 印 本 ， 第 7 7 1 页 。 ( 7 0 ) 中 国 第 一 历 史 档 案 馆 整 理 ： 《 康 熙 起 居 注 》 第 3 册 ， 北 京 ： 中 华 书 局 ， 1 9 8 4 年 ， 第 2 4 7 8 页 。 ( 7 1 ) 章 梫 编 ： 《 康 熙 政 要 》 附 录 “ 瞿 鸿 禨 叙 ” 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十 九 ， 文 渊 阁 《 四 库 全 书 》 第 7 2 4 册 ， 第 2 7 0 页 。 ( 8 3 ) 陆 世 仪 ： 《 思 辨 录 辑 要 》 卷 三 十 ， 文 渊 阁 《 四 库 全 书 》 第 7 2 4 册 ， 第 2 8 1 页 。 ( 8 4 ) 张 履 祥 ： 《 杨 园 先 生 全 集 》 卷 五 《 与 何 商 隐 ( 庚 子 ) 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 3 6 册 ， 第 3 4 7 3 4 8 页 。 ( 8 5 ) 近 年 论 者 从 祀 孔 、 经 筵 和 学 术 诠 释 等 方 面 论 述 了 清 廷 道 统 形 象 的 建 立 ( 见 刘 方 玲 ： 《 清 朝 前 期 帝 王 道 统 形 象 的 建 立 》 ， 南 开 大 学 博 士 学 位 论 文 ， 2 0 1 0 年 ) 。 但 清 初 朝 廷 如 何 汲 取 、 改 造 朝 野 士 大 夫 的 道 统 观 念 ， 并 逐 步 凸 显 出 本 质 歧 异 ， 这 些 问 题 仍 待 探 析 ， 故 本 文 在 朝 野 理 学 关 系 的 框 架 中 对 此 略 加 考 察 。 ( 8 6 ) 张 烈 ： 《 朱 陆 异 同 论 》 ， 徐 世 昌 等 编 纂 ： 《 清 儒 学 案 》 卷 二 十 三 ， 第 1 册 ， 第 8 8 6 页 。 ( 8 7 ) 陆 陇 其 ： 《 三 鱼 堂 外 集 》 卷 四 《 道 统 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 1 7 册 ， 第 5 5 1 5 5 2 页 。 ( 8 8 ) 熊 赐 履 ： 《 经 义 斋 集 》 卷 一 《 应 诏 万 言 疏 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 3 9 册 ， 第 2 9 页 。 ( 8 9 ) 熊 赐 履 ： 《 经 义 斋 集 》 卷 二 《 经 筵 讲 义 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 3 9 册 ， 第 5 4 页 。 ( 9 0 ) 陈 廷 敬 ： 《 午 亭 文 编 》 卷 二 十 九 《 经 筵 讲 章 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 5 3 册 ， 第 3 0 9 页 。 ( 9 1 ) 张 廷 玉 等 奉 敕 编 ： 《 圣 祖 仁 皇 帝 御 制 文 集 》 卷 十 九 《 日 讲 四 书 解 义 序 》 ， 文 渊 阁 《 四 库 全 书 》 第 1 2 9 8 册 ， 第 1 8 5 页 。 ( 9 2 ) 中 国 第 一 历 史 档 案 馆 整 理 ： 《 康 熙 起 居 注 》 第 1 册 ， 第 5 2 6 页 。 ( 9 3 ) 《 圣 祖 实 录 》 卷 二 百 十 六 ， 康 熙 四 十 三 年 六 月 丁 酉 ， 《 清 实 录 》 第 6 册 ， 第 1 9 0 页 。 ( 9 4 ) 李 光 地 ： 《 榕 村 全 集 》 卷 十 《 进 读 书 笔 录 及 论 说 序 记 杂 文 序 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 6 0 册 ， 第 1 7 3 页 。 ( 9 5 ) 陈 廷 敬 ： 《 午 亭 文 编 》 卷 三 十 五 《 癸 未 会 试 录 序 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 5 3 册 ， 第 3 5 5 页 。 ( 9 6 ) 《 圣 祖 实 录 》 首 卷 一 《 雍 正 序 》 ， 《 清 实 录 》 第 4 册 ， 第 3 4 页 。 ( 9 7 ) ( 9 9 ) 中 国 历 史 第 一 档 案 馆 整 理 ： 《 康 熙 起 居 注 》 第 2 册 ， 第 1 8 7 0 、 1 9 0 2 页 。 ( 9 8 ) 李 光 地 ： 《 榕 村 语 录 续 集 》 卷 十 七 《 理 气 》 ， 四 库 未 收 书 辑 刊 编 纂 委 员 会 ： 《 四 库 未 收 书 辑 刊 》 ， 北 京 ： 北 京 出 版 社 ， 2 0 0 0 年 ， 第 4 辑 ， 第 2 1 册 ， 第 1 3 7 页 。 ( 1 0 0 ) 陈 祖 武 ： 《 清 初 学 术 思 辨 录 》 ， 北 京 ： 中 国 社 会 科 学 出 版 社 ， 1 9 9 2 年 ， 第 2 1 1 2 1 2 页 。 ( 1 0 1 ) 《 圣 祖 实 录 》 卷 一 百 二 十 四 ， 康 熙 二 十 五 年 正 月 己 酉 ， 《 清 实 录 》 第 5 册 ， 第 3 2 1 页 。 ( 1 0 2 ) 《 圣 祖 实 录 》 卷 一 百 六 十 三 ， 康 熙 三 十 三 年 闰 五 月 癸 酉 ， 《 清 实 录 》 第 5 册 ， 第 7 8 5 页 。 ( 1 0 3 ) ( 1 0 4 ) 中 国 第 一 历 史 档 案 馆 整 理 ： 《 康 熙 起 居 注 》 第 3 册 ， 第 2 2 2 2 、 2 1 6 1 页 。 ( 1 0 5 ) 熊 赐 履 ： 《 经 义 斋 集 》 卷 十 《 答 施 虹 玉 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 3 9 册 ， 第 1 8 1 页 。 ( 1 0 6 ) 《 圣 祖 实 录 》 卷 二 百 三 十 六 ， 康 熙 四 十 八 年 正 月 乙 未 ， 《 清 实 录 》 第 6 册 ， 第 3 6 1 页 。 ( 1 0 7 ) 《 圣 祖 实 录 》 首 卷 一 《 乾 隆 序 》 ， 《 清 实 录 》 第 4 册 ， 第 5 页 。 ( 1 0 8 ) 钱 仪 吉 ： 《 重 刻 夏 峰 先 生 集 序 》 ， 《 夏 峰 集 》 卷 首 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 4 册 ， 第 3 1 1 页 。 ( 1 0 9 ) 张 伯 行 ： 《 江 宁 巡 抚 张 伯 行 奏 为 恭 进 濂 洛 关 闽 书 籍 折 》 ， 中 国 第 一 历 史 档 案 馆 编 ： 《 康 熙 朝 汉 文 朱 批 奏 折 汇 编 》 ， 北 京 ： 档 案 出 版 社 ， 1 9 8 4 年 影 印 本 ， 第 5 册 ， 第 1 1 6 页 。 ( 1 1 0 ) 徐 世 昌 等 编 纂 ： 《 清 儒 学 案 》 卷 六 十 《 梁 溪 学 案 》 第 3 册 ， 第 2 3 3 5 页 。 ( 1 1 1 ) 朱 彝 尊 ： 《 曝 书 亭 集 》 卷 三 十 五 《 道 传 录 序 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 1 6 册 ， 第 2 9 6 页 。 ( 1 1 2 ) 朱 彝 尊 ： 《 曝 书 亭 集 》 卷 三 十 二 《 史 馆 上 总 裁 第 五 书 》 ， 《 清 代 诗 文 集 汇 编 》 第 1 1 6 册 ， 第 2 7 6 页 。 ( 1 1 3 ) 详 见 罗 检 秋 ： 《 学 统 观 念 与 清 初 经 学 的 转 向 》 ， 《 清 史 研 究 》 ， 2 0 2 0 年 第 2 期 。 作 者 简 介 ： 罗 检 秋 ， 中 国 社 会 科 学 院 近 代 史 研 究 所 ， 北 京 1 0 0 1 0 1 罗 检 秋 ， 历 史 学 博 士 ， 中 国 社 会 科 学 院 近 代 史 研 究 所 研 究 员 。 原 发 信 息 ： 《 北 京 师 范 大 学 学 报 ： 社 会 科 学 版 》 2 0 2 2 年 第 2 0 2 2 4 期 第 1 0 0 1 1 1 页 “ 特 别 声 明 ： 以 上 作 品 内 容 ( 包 括 在 内 的 视 频 、 图 片 或 音 频 ) 为 凤 凰 网 旗 下 自 媒 体 平 台 “ 大 风 号 ” 用 户 上 传 并 发 布 ， 本 平 台 仅 提 供 信 息 存 储 空 间 服 务 。 N o t i c e : T h e c o n t e n t a b o v e ( i n c l u d i n g t h e v i d e o s , p i c t u r e s a n d a u d i o s i f a n y ) i s u p l o a d e d a n d p o s t e d b y t h e u s e r o f D a f e n g H a o , w h i c h i s a s o c i a l m e d i a p l a t f o r m a n d m e r e l y p r o v i d e s i n f o r m a t i o n s t o r a g e s p a c e s e r v i c e s . ” 关 闭 亲 爱 的 凤 凰 网 用 户 : 您 当 前 使 用 的 浏 览 器 版 本 过 低 ， 导 致 网 站 不 能 正 常 访 问 ， 建 议 升 级 浏 览 器 第 三 方 浏 览 器 推 荐 : 谷 歌 ( C h r o m e ) 浏 览 器 下 载 3 6 0 安 全 浏 览 器 下 载

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