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黄燕强|康有为“六经五记”与近代经学转型

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黄 燕 强 | 康 有 为 “ 六 经 五 记 ” 与 近 代 经 学 转 型 _ 凤 凰 网 首 页 资 讯 视 频 直 播 凤 凰 卫 视 财 经 娱 乐 体 育 时 尚 汽 车 房 产 科 技 读 书 文 化 历 史 军 事 旅 游 佛 教 更 多 国 学 数 码 健 康 家 居 公 益 教 育 酒 业 美 食 国 学 > 国 风 观 察 > 正 文 黄 燕 强 | 康 有 为 “ 六 经 五 记 ” 与 近 代 经 学 转 型 明 清 史 研 究 下 载 客 户 端 独 家 抢 先 看 2 0 2 3 年 1 2 月 0 6 日 1 1 : 2 0 : 2 7 来 自 河 南 省 康 有 为 “ 六 经 五 记 ” 与 近 代 经 学 转 型 文 / 黄 燕 强 暨 南 大 学 哲 学 研 究 所 黄 燕 强 副 教 授 摘 要 ： 康 有 为 的 今 文 经 学 研 究 ， 从 破 坏 的 方 面 说 ， 打 破 了 十 三 经 系 统 ， 使 人 从 尊 经 转 向 疑 经 ， 带 来 了 经 学 的 革 命 。 从 建 设 的 方 面 言 ， 辨 伪 经 传 不 是 目 的 ， 康 氏 在 辨 伪 的 同 时 ， 又 以 正 名 的 方 式 ， 论 证 了 “ 孔 子 作 六 经 ” 的 命 题 。 六 经 之 中 ， 《 易 》 和 《 春 秋 》 是 孔 学 正 宗 ， 而 《 礼 运 》 《 中 庸 》 《 孟 子 》 《 论 语 》 及 《 公 羊 传 》 等 寄 寓 着 孔 子 的 微 言 大 义 。 康 有 为 主 张 用 五 部 传 记 来 配 六 经 ， 藉 此 重 建 新 的 经 书 系 统 ， 此 即 “ 六 经 五 记 ” 。 通 过 对 经 典 的 注 解 ， 康 有 为 建 构 了 一 种 道 德 形 而 上 学 ， 即 天 元 性 命 之 学 。 由 此 阐 发 的 仁 学 思 想 ， 则 为 其 政 治 制 度 和 大 同 世 界 的 设 计 奠 定 了 理 论 基 础 ， 从 而 体 现 出 政 治 学 与 心 性 学 的 统 一 。 康 有 为 的 “ 六 经 五 记 ” 以 今 文 经 学 为 主 ， 兼 采 宋 明 性 理 之 学 ， 这 一 调 和 汉 宋 的 思 想 体 系 ， 为 当 代 的 “ 回 归 经 学 ” 思 潮 开 拓 了 一 种 新 境 界 。 关 键 词 ： 六 经 五 记 ； 正 名 ； 天 元 ； 仁 学 ； 大 同 近 代 以 来 ， 由 于 西 学 的 冲 击 及 晚 清 今 古 文 经 学 家 对 儒 家 经 传 的 辨 伪 ， 传 统 经 学 被 消 解 于 现 代 学 科 体 系 之 中 ， 或 被 转 化 为 已 然 死 去 的 史 料 和 国 故 学 。 于 是 ， 人 们 所 面 对 的 不 只 是 经 学 是 否 有 效 及 如 何 经 世 致 用 的 问 题 ， 也 不 只 是 经 学 能 否 转 型 及 如 何 应 对 西 学 的 问 题 ， 还 有 如 何 重 建 经 书 系 统 以 维 持 精 神 信 仰 的 问 题 ， 这 是 解 决 经 学 危 机 的 关 键 所 在 。 由 此 ， 近 代 学 者 或 是 通 过 “ 回 归 原 典 ” 的 方 式 赓 续 经 学 传 统 ， 即 回 到 “ 轴 心 时 代 ” 的 原 初 经 典 ， 从 中 选 择 若 干 具 有 典 范 性 价 值 的 经 典 ， 以 此 建 构 新 的 经 书 系 统 ， 然 后 博 采 古 今 中 西 的 思 想 资 源 来 阐 发 新 经 书 系 统 所 内 含 的 义 理 ， 藉 此 促 成 传 统 经 学 的 创 造 性 转 化 和 创 新 性 发 展 。 康 有 为 的 疑 经 辨 伪 就 内 含 重 建 经 书 系 统 的 构 想 ， 体 现 了 他 对 传 统 经 学 之 现 代 转 型 的 探 索 。 ▲ 康 有 为 （ 1 8 5 8 — 1 9 2 7 ） 作 为 今 文 经 学 家 ， 康 有 为 对 古 文 经 传 的 考 辨 ， 打 破 了 十 三 经 系 统 ， 否 定 了 古 文 经 学 与 宋 明 理 学 的 正 统 性 ， 这 在 某 种 程 度 上 带 来 了 经 学 的 革 命 。 但 康 有 为 在 为 六 经 “ 正 名 ” 的 同 时 ， 又 以 传 统 的 经 典 注 疏 方 法 来 解 说 多 种 儒 家 传 记 ， 发 明 其 中 的 孔 教 思 想 。 如 他 说 ： “ 吾 所 著 发 明 孔 教 之 书 ， 有 《 孔 子 改 制 考 》 、 《 伪 经 考 》 、 《 论 语 注 》 、 《 中 庸 注 》 、 《 孟 子 微 》 ， 又 《 春 秋 微 言 大 义 考 》 ， 又 《 春 秋 董 子 学 》 。 ” 这 显 示 了 用 传 记 来 配 “ 六 经 ” 的 构 想 ， 由 此 组 成 “ 六 经 五 记 ” 的 经 书 系 统 。 康 有 为 博 采 古 今 中 西 的 学 说 和 新 理 ， 藉 以 阐 发 经 传 的 微 言 大 义 ， 从 而 为 传 统 经 学 的 现 代 转 型 开 拓 了 新 境 域 。 目 前 学 界 基 本 聚 焦 于 康 有 为 的 今 文 经 学 或 政 治 儒 学 ， 并 未 注 意 到 康 氏 对 经 学 转 型 的 思 考 ， 是 奠 立 在 经 书 系 统 的 重 构 之 基 础 上 。 因 此 ， 本 文 旨 在 疏 证 康 有 为 如 何 建 构 “ 六 经 五 记 ” 经 书 系 统 ， 透 析 其 中 蕴 含 的 天 元 性 命 之 学 与 大 同 世 界 的 理 想 ， 进 而 说 明 康 氏 对 汉 学 与 宋 学 、 政 治 哲 学 与 性 理 之 学 的 调 和 ， 阐 明 他 对 “ 中 国 向 何 处 去 ” “ 中 国 文 化 向 何 处 去 ” 的 沉 思 。 一 、 经 传 辨 伪 与 正 名 戊 戌 变 法 前 ， 康 有 为 编 撰 《 新 学 伪 经 考 》 ， 把 十 三 经 分 成 相 对 立 的 两 派 ， 主 张 今 文 经 是 孔 子 的 真 传 ， 古 文 经 是 刘 歆 所 伪 撰 ， 他 对 所 有 古 文 经 进 行 彻 底 地 否 定 和 批 判 ， 宣 称 古 文 经 学 是 新 朝 之 学 ， 湮 没 了 孔 子 的 微 言 大 义 ， 令 孔 子 改 制 之 圣 法 沦 于 雺 雾 ， 大 同 之 道 沉 霾 不 传 。 他 一 方 面 要 “ 采 西 汉 之 说 ， 以 定 孔 子 之 本 经 ” ， 另 一 方 面 则 指 斥 许 、 郑 代 表 的 汉 学 乃 “ 新 学 ” ， “ 即 宋 人 所 尊 述 之 经 ， 乃 多 伪 经 ， 非 孔 子 之 经 ” 。 可 见 ， 康 有 为 在 去 古 存 今 的 同 时 ， 对 宋 明 的 性 理 之 学 也 持 保 留 意 见 。 这 种 否 定 古 文 经 传 和 “ 四 书 ” 的 圣 经 名 分 的 做 法 ， 体 现 了 康 有 为 的 “ 六 经 正 名 ” 论 。 康 有 为 辨 伪 经 传 的 原 意 是 要 “ 尊 儒 ” ， 时 人 乃 以 “ 叛 儒 ” 视 之 ， 因 辨 伪 经 传 动 摇 了 经 书 信 仰 ， 但 这 绝 非 康 有 为 的 本 旨 。 辨 伪 的 初 衷 亦 非 只 为 改 制 变 法 作 宣 传 ， 那 种 指 责 康 氏 经 学 是 为 政 治 服 务 而 非 研 究 学 问 的 声 音 ， 同 样 不 得 要 旨 。 康 氏 在 回 应 朱 一 新 的 评 议 时 ， 已 然 表 露 了 心 迹 ： 先 辟 伪 经 ， 以 著 孔 子 之 真 面 目 ； 次 明 孔 子 之 改 制 ， 以 见 生 民 未 有 ； 以 礼 学 、 字 学 附 之 ， 以 成 一 统 ； 以 七 十 子 后 学 记 续 之 ， 以 见 大 宗 。 辑 西 汉 以 前 之 说 为 “ 五 经 ” 之 注 ， 以 存 旧 说 ， 而 为 之 经 ； 然 后 发 孔 子 微 言 大 义 ， 以 为 之 纬 。 辨 伪 是 要 还 原 孔 子 与 孔 学 的 真 貌 ， 即 孔 子 改 制 立 教 之 道 。 然 后 根 据 七 十 子 后 学 口 耳 相 传 的 传 记 ， 及 西 汉 今 文 家 的 经 注 ， 来 发 明 孔 子 与 六 经 的 微 言 大 义 。 由 此 ， 辨 伪 的 目 的 在 于 尊 孔 、 尊 经 。 为 此 ， 康 氏 要 采 传 记 之 学 和 今 文 家 言 来 重 注 “ 五 经 ” ， 并 发 愿 在 有 生 之 年 著 成 数 书 ， 使 孔 子 的 教 义 宣 扬 于 国 中 ， 普 及 于 域 外 ， 成 为 世 界 性 的 宗 教 ， 最 终 混 一 环 球 。 其 所 谓 “ 此 数 书 者 ” ， 即 后 来 撰 成 的 《 礼 运 注 》 《 论 语 注 》 《 中 庸 注 》 《 孟 子 微 》 《 春 秋 微 言 大 义 考 》 《 春 秋 董 子 学 》 等 。 除 《 春 秋 》 属 经 书 外 ， 其 他 为 七 十 子 及 其 后 学 的 解 经 类 传 记 和 儒 家 类 子 书 ， 康 氏 采 用 传 统 的 注 释 、 解 诂 方 法 ， 发 明 经 传 的 微 言 大 义 ， 从 而 将 经 传 融 会 而 贯 通 之 ， 建 构 了 一 种 新 经 学 思 想 。 ▲ 康 有 为 故 居 广 州 小 蓬 仙 馆 尽 管 新 经 学 是 六 经 与 传 记 的 融 通 ， 然 而 在 康 有 为 的 观 念 里 ， 经 与 传 记 是 有 区 别 的 ， 不 可 等 同 。 所 谓 “ 常 道 曰 经 ， 述 经 曰 传 ” （ 《 文 心 雕 龙 · 总 术 》 ） ， 经 书 代 表 常 道 和 真 理 ， 传 记 是 儒 者 诠 释 道 体 的 作 品 。 后 世 升 格 传 记 为 经 ， 是 “ 尊 经 而 并 及 经 之 支 裔 ” ， 章 学 诚 、 龚 自 珍 提 出 “ 六 经 正 名 ” 说 ， 要 将 经 书 之 名 与 实 还 归 六 经 ， 并 取 消 传 记 的 经 书 名 义 ， 将 其 还 原 为 解 经 类 著 作 或 儒 家 类 子 书 。 康 有 为 早 年 在 确 立 今 文 学 立 场 前 ， 颇 受 章 学 诚 的 影 响 。 他 认 为 “ 史 即 经 也 ” ， 乃 章 氏 的 “ 六 经 皆 史 ” 观 。 他 说 ： “ 孔 子 所 作 谓 之 经 ， 弟 子 口 说 ， 谓 之 传 记 。 大 者 为 传 ， 小 者 为 记 。 ” 此 即 章 、 龚 的 “ 六 经 正 名 ” 说 ， 但 又 不 尽 相 同 ， 章 、 龚 正 名 而 未 断 言 六 经 皆 孔 子 所 作 ， 孔 子 作 六 经 是 晚 清 今 文 家 的 主 张 。 分 别 经 传 是 康 有 为 始 终 持 守 的 观 点 ， 《 孔 子 改 制 考 》 有 更 详 细 的 论 述 ： 孔 子 所 作 谓 之 经 ， 弟 子 所 述 谓 之 传 ， 又 谓 之 记 ， 弟 子 后 学 展 转 所 口 传 谓 之 说 ， 凡 汉 前 传 经 者 无 异 论 。 故 惟 《 诗 》 、 《 书 》 、 《 礼 》 、 《 乐 》 、 《 易 》 、 《 春 秋 》 “ 六 艺 ” 为 孔 子 所 手 作 ， 故 得 谓 之 经 … … 后 世 乱 以 伪 古 ， 增 以 传 、 记 。 《 乐 》 本 无 文 ， 于 是 南 朝 增 《 周 礼 》 、 《 礼 记 》 ， 谓 之 “ 七 经 ” ； 唐 又 不 称 《 春 秋 》 ， 增 三 传 ， 谓 之 “ 九 经 ” ； 宋 、 明 道 时 ， 增 《 孟 子 》 ， 甚 至 增 伪 训 诂 之 《 尔 雅 》 亦 冒 经 名 ， 为 “ 十 三 经 ” ； 又 增 《 大 戴 记 》 为 “ 十 四 经 ” 。 僭 伪 纷 乘 ， 经 名 谬 甚 … … 今 正 定 旧 名 ， 惟 《 诗 》 、 《 书 》 、 《 礼 》 、 《 乐 》 、 《 易 》 、 《 春 秋 》 为 “ 六 经 ” ， 而 于 经 中 虽 《 系 辞 》 之 粹 懿 ， 《 丧 服 》 之 敦 悫 ， 亦 皆 复 其 为 传 ， 如 《 论 语 》 、 《 孟 子 》 、 《 大 、 小 戴 记 》 之 精 粹 ， 亦 不 得 不 复 其 为 传 ， 以 为 经 佐 。 而 《 尔 雅 》 、 伪 《 左 》 咸 黜 落 矣 ， 今 正 明 于 此 。 这 是 对 十 三 经 演 变 史 的 概 述 ， 又 是 对 十 三 经 系 统 的 还 原 。 康 有 为 应 用 “ 正 名 ” 的 方 法 ， 确 认 “ 经 ” 为 孔 子 亲 手 创 作 ， 七 十 子 阐 述 经 书 的 作 品 称 “ 传 记 ” ， 七 十 子 后 学 口 传 孔 子 微 言 大 义 者 称 “ 说 ” 。 诚 如 康 氏 所 言 ， 西 汉 以 前 的 经 学 家 严 守 经 与 传 记 的 界 限 ， 如 《 汉 书 · 艺 文 志 》 “ 六 艺 略 ” 述 某 经 必 首 列 其 经 文 ， 再 列 解 经 类 传 记 ， 显 示 出 分 别 经 与 传 记 的 观 念 。 其 后 ， 经 书 系 统 扩 大 为 “ 七 经 ” “ 九 经 ” ， 而 至 “ 十 三 经 ” “ 十 四 经 ” ， 其 中 如 《 周 礼 》 《 左 传 》 《 尔 雅 》 等 是 伪 经 ， 故 康 氏 称 此 为 “ 僭 伪 纷 乘 ” ， 遂 令 经 之 名 与 实 乖 谬 不 相 副 矣 。 不 仅 伪 经 要 开 除 ， 宋 儒 的 “ 四 子 书 ” 也 要 恢 复 为 传 记 或 儒 书 。 即 便 是 六 经 中 非 孔 子 手 作 的 篇 章 ， 如 《 系 辞 》 《 丧 服 》 等 ， 亦 应 还 原 为 传 记 。 如 此 则 名 实 相 副 ， 使 人 知 尊 经 者 ， 乃 尊 孔 子 之 经 ， 不 及 其 余 。 ▲ 张 伯 桢 《 南 海 康 先 生 传 》 1 9 3 4 年 刊 本 比 较 而 言 ， 章 学 诚 的 “ 正 名 ” 说 与 其 “ 六 经 皆 史 ” 论 相 关 ， 六 经 是 先 王 的 政 典 ， 不 必 为 孔 子 所 作 。 龚 自 珍 虽 是 今 文 学 家 ， 然 其 观 点 与 章 学 诚 相 近 ， 他 不 仅 未 断 言 孔 子 作 六 经 ， 而 且 认 为 六 经 是 周 史 之 大 宗 ， 不 过 他 在 正 名 的 同 时 ， 尝 试 重 建 新 的 经 书 系 统 ， 选 择 若 干 史 书 、 子 书 和 集 书 来 “ 配 ” 六 经 ， 即 其 所 谓 的 “ 六 艺 之 配 ” 。 与 他 们 不 同 ， 康 有 为 的 正 名 是 为 了 尊 孔 、 尊 经 ， 他 分 别 经 与 传 记 的 标 准 在 于 是 否 由 孔 子 所 制 作 ， 孔 子 创 作 的 文 本 称 为 常 道 之 经 ， 七 十 子 及 其 后 学 所 传 述 者 谓 之 传 记 ， 旨 在 发 明 经 书 的 微 言 大 义 ， 两 者 是 源 与 流 的 关 系 。 所 以 他 并 不 因 尊 经 而 否 定 传 记 的 价 值 ， 他 通 过 注 释 经 传 而 创 构 新 经 学 思 想 ， 且 隐 含 一 种 新 经 书 系 统 的 构 想 。 不 过 ， 诸 家 的 “ 正 名 ” 说 在 相 异 中 ， 又 表 现 出 两 种 相 近 的 意 向 。 一 是 回 向 华 夏 文 明 的 创 始 者 及 其 理 想 制 度 ， 如 周 公 、 孔 子 、 老 子 和 三 代 礼 乐 等 。 二 是 回 向 原 初 问 题 ， 如 宇 宙 本 源 、 人 类 的 起 源 、 文 化 的 理 想 形 态 、 社 会 的 普 遍 公 理 等 。 他 们 把 天 下 或 世 界 视 为 一 个 “ 天 人 同 构 ” 的 整 体 来 加 以 理 解 ， 尝 试 从 传 统 思 想 文 化 资 源 中 寻 求 对 宇 宙 、 自 然 和 社 会 的 终 极 性 论 证 ， 进 而 构 建 一 种 全 面 而 有 效 地 解 释 宇 宙 运 动 的 法 则 及 人 类 历 史 之 起 源 与 目 标 的 理 论 体 系 。 康 有 为 的 辨 伪 与 正 名 相 并 行 ， 如 果 说 辨 伪 是 “ 破 ” ， 正 名 就 有 “ 立 ” 的 意 思 ， 即 在 打 破 十 三 经 的 同 时 ， 又 建 立 孔 子 与 “ 六 经 ” 的 权 威 。 朱 一 新 忧 虑 辨 伪 将 令 “ 学 术 转 歧 ” “ 人 心 转 惑 ” ， 经 书 信 仰 从 此 失 落 ， 建 筑 于 经 学 之 上 的 社 会 秩 序 与 伦 理 秩 序 亦 随 之 瓦 解 。 康 有 为 未 尝 不 知 ， 他 在 回 应 朱 一 新 的 责 难 中 表 示 ， 辨 伪 的 目 的 是 要 尊 孔 、 尊 经 ， 并 通 过 为 六 经 正 名 而 实 现 。 他 还 表 露 了 自 己 的 著 述 计 划 ， 要 博 采 七 十 子 及 其 后 学 的 传 记 和 西 汉 今 文 家 言 来 注 释 经 书 ， 建 构 新 的 经 学 思 想 ， 以 取 替 伪 古 文 学 和 杂 糅 释 道 的 宋 学 。 因 此 ， “ 两 考 ” 的 宗 旨 不 只 在 于 “ 破 ” ， 还 内 含 “ 立 ” 的 维 度 。 从 《 论 语 注 》 《 中 庸 注 》 《 孟 子 微 》 等 著 作 看 ， 康 氏 的 “ 立 ” 并 不 完 全 指 向 “ 改 制 ” ， 更 非 全 然 为 政 治 服 务 ， 其 实 质 乃 会 通 西 汉 的 今 文 经 学 与 宋 明 的 性 理 之 学 。 正 如 康 氏 的 仁 学 包 通 内 圣 外 王 之 道 ， 他 的 仁 学 世 界 观 既 含 摄 政 制 改 良 的 关 切 ， 又 是 道 德 性 和 精 神 性 的 互 相 融 合 ， 而 且 主 要 是 道 德 性 倾 向 ， 人 格 主 体 性 的 挺 立 、 自 由 意 志 的 开 显 等 仍 是 接 续 宋 明 德 性 之 学 的 传 统 。 二 、 “ 六 经 五 记 ” 的 经 书 系 统 儒 家 经 书 不 是 单 数 而 是 复 数 ， 从 “ 五 经 ” 到 “ 十 三 经 ” 的 扩 展 ， 要 适 应 历 史 情 境 与 时 代 精 神 的 变 迁 。 康 有 为 研 治 经 学 意 在 经 世 致 用 ， 故 其 诠 释 方 法 和 理 论 自 然 要 随 时 义 而 转 移 。 因 见 儒 家 经 传 的 义 理 ， 或 与 时 义 背 驰 ， 或 与 时 义 相 应 ， 康 氏 在 对 经 传 进 行 辨 伪 和 正 名 后 ， 选 择 若 干 经 传 而 组 成 一 个 新 的 经 书 系 统 ， 即 “ 六 经 五 记 ” 。 然 六 经 是 否 由 孔 子 所 创 作 ， 抑 或 孔 子 只 是 编 撰 、 整 理 六 经 而 已 ？ 群 经 之 间 的 地 位 是 怎 样 的 ？ 经 书 义 理 的 授 受 如 何 ？ 其 与 汉 学 、 宋 学 的 区 别 何 在 ？ 凡 此 种 种 ， 是 康 有 为 重 建 经 书 系 统 所 要 回 答 的 问 题 。 ▲ 康 有 为 《 孔 子 改 制 考 》 1 9 2 2 年 刊 本 首 先 ， 孔 子 与 六 经 有 何 关 系 ？ 康 有 为 早 年 接 受 “ 六 经 皆 史 ” 说 ， 称 六 经 为 “ 王 教 之 典 籍 ” ， 又 谓 “ 诸 经 出 于 周 公 ” ， 惟 “ 《 春 秋 》 为 孔 子 作 ” 。 转 向 今 文 学 的 初 期 ， 康 氏 虽 称 “ 六 经 ” 皆 孔 子 所 作 ， 但 仍 说 《 诗 》 《 书 》 《 礼 》 《 乐 》 是 孔 子 藉 先 王 之 书 而 删 定 之 ， 唯 有 《 易 》 《 春 秋 》 是 全 出 孔 子 之 笔 。 所 谓 “ 删 定 ” ， 就 有 编 撰 、 整 理 的 意 思 ， 未 必 寄 托 了 微 言 大 义 。 自 《 伪 经 考 》 出 ， 《 诗 》 《 书 》 《 礼 》 《 乐 》 皆 与 《 春 秋 》 公 羊 学 建 立 了 联 系 。 如 《 诗 经 》 的 “ 三 颂 ” 寓 王 鲁 、 新 周 、 故 宋 之 义 ， 即 公 羊 学 “ 三 科 九 旨 ” 中 的 一 科 三 旨 。 又 如 《 诗 》 “ 四 始 ” 皆 始 文 王 ， 《 书 》 始 尧 、 舜 ， 《 春 秋 》 始 隐 公 ， 而 《 春 秋 》 终 尧 舜 ， 《 尚 书 》 终 《 秦 誓 》 ， 这 是 公 羊 家 的 “ 终 始 ” 之 说 。 由 诸 经 寓 含 的 微 言 大 义 可 知 ， 孔 子 “ 作 ” 六 经 ， 是 采 用 “ 取 义 ” 的 方 式 ， 绝 非 文 献 的 编 撰 、 整 理 而 已 。 所 以 ， 六 经 在 义 不 在 事 ， 其 中 一 切 事 实 “ 皆 托 也 ” ， 夏 、 商 、 周 之 三 统 也 是 孔 子 为 创 立 万 世 法 制 而 “ 托 ” ， 经 书 所 谓 的 “ 先 王 ” ， 并 非 指 三 代 圣 王 ， 而 是 孔 子 ， “ 后 王 ” 也 是 孔 子 。 孔 子 就 是 文 王 ， 指 创 立 文 明 法 则 的 圣 王 ， 六 经 是 承 载 文 明 大 法 的 圣 典 。 其 次 ， 群 经 之 间 的 地 位 及 其 相 互 关 系 如 何 ？ 十 三 经 的 地 位 不 是 完 全 平 等 的 ， 汉 儒 重 “ 五 经 ” ， 且 今 文 家 重 《 春 秋 》 甚 于 其 他 ； 宋 儒 重 “ 四 书 ” ， 且 心 学 家 重 《 中 庸 》 《 孟 子 》 甚 于 其 余 。 康 有 为 是 今 文 经 学 家 ， 视 《 春 秋 》 为 六 经 之 管 籥 。 他 曾 表 示 ： “ 孔 子 虽 有 ‘ 六 经 ’ ， 而 大 道 萃 于 《 春 秋 》 。 ” 《 春 秋 》 是 萃 集 孔 子 改 制 大 义 的 经 书 ， 康 氏 以 《 春 秋 》 统 摄 群 经 ， 又 以 公 羊 学 贯 通 诸 学 。 《 春 秋 》 之 外 ， 康 有 为 最 重 《 易 经 》 。 他 说 《 易 》 和 《 春 秋 》 是 孔 子 晚 岁 之 作 ， 代 表 了 孔 子 最 成 熟 的 思 想 ， 故 “ 有 《 易 》 、 《 春 秋 》 ， 无 余 经 可 也 ” 。 可 见 ， 康 有 为 于 六 经 之 中 最 重 《 易 》 和 《 春 秋 》 。 他 在 给 弟 子 讲 学 时 ， 常 将 这 两 部 经 书 并 列 ， 故 梁 启 超 把 康 氏 的 孔 教 思 想 概 括 为 两 个 维 度 ： 以 《 易 经 》 为 中 心 的 “ 魂 灵 界 ” 学 问 和 以 《 春 秋 》 为 中 心 的 “ 人 间 世 ” 学 问 。 康 氏 虽 无 易 学 专 著 传 世 ， 但 他 对 易 理 的 阐 发 不 仅 多 见 于 《 论 语 注 》 《 中 庸 注 》 《 孟 子 微 》 《 春 秋 笔 削 大 义 微 言 考 》 等 书 ， 而 且 易 学 构 成 了 康 氏 经 学 思 想 的 根 柢 ， 其 以 元 统 天 、 三 世 进 化 等 公 羊 大 义 ， 及 其 天 人 相 与 、 中 和 之 道 等 中 庸 哲 学 ， 均 与 《 乾 》 《 坤 》 二 卦 关 系 密 切 。 再 次 ， 六 经 义 理 有 何 学 脉 传 承 ？ 六 经 是 一 个 整 体 ， 但 各 经 又 是 独 立 的 ， 各 自 拥 有 独 特 的 思 想 内 容 ， 承 担 一 定 的 教 化 功 能 ， 如 《 礼 记 · 经 解 》 篇 所 谓 “ 六 教 ” 。 各 经 义 理 既 是 独 立 的 ， 其 授 受 也 自 成 体 系 ， 《 汉 书 · 艺 文 志 》 记 录 了 六 经 的 传 承 情 况 。 但 康 有 为 站 在 今 文 学 家 的 立 场 ， 他 认 同 西 汉 今 文 家 对 六 经 的 传 承 及 义 理 的 诠 释 ， 至 于 古 文 经 传 的 授 受 和 注 解 ， 他 以 为 始 于 刘 歆 的 作 伪 ， 成 于 许 、 郑 的 训 诂 ， 其 结 果 是 遮 蔽 了 孔 子 之 道 真 。 因 康 氏 最 重 《 易 》 和 《 春 秋 》 ， 根 据 自 己 对 这 两 部 经 书 义 理 的 理 解 ， 他 对 其 授 受 的 叙 述 与 汉 儒 略 有 不 同 。 如 关 于 《 春 秋 》 ， 康 氏 认 为 孔 子 之 道 集 萃 于 此 ， 传 大 义 者 在 公 、 榖 二 传 ， 尤 以 《 公 羊 》 为 重 。 孟 子 传 公 羊 学 ， 荀 子 传 榖 梁 学 ， 故 “ 欲 通 《 春 秋 》 ， 必 于 《 公 羊 》 求 之 ； 欲 通 《 公 羊 》 ， 必 于 《 孟 子 》 求 之 ” 。 与 孟 荀 相 比 ， 董 仲 舒 传 公 羊 先 师 之 口 说 ， 且 董 生 穷 理 超 过 二 子 ， 故 “ 明 于 《 春 秋 》 者 ， 莫 如 董 子 ” ， “ 董 子 为 《 春 秋 》 宗 ” 。 又 如 《 易 经 》 ， 汉 儒 以 为 传 自 馯 臂 子 弓 、 荀 子 等 ， 康 氏 则 说 荀 子 不 甚 言 《 易 》 ， 孟 子 也 不 言 《 易 》 ， 传 孔 子 易 学 者 是 子 思 的 《 中 庸 》 。 “ 《 中 庸 》 全 与 《 易 》 合 ” ， 其 天 人 性 命 之 学 乃 大 哉 乾 元 之 论 ， 其 保 合 太 和 之 说 乃 利 贞 修 道 之 教 ， 可 见 《 中 庸 》 条 条 与 《 乾 卦 》 相 合 。 他 甚 至 认 为 ， 《 系 辞 》 就 是 出 自 子 思 ， 故 子 思 最 得 《 易 》 与 《 春 秋 》 之 道 真 。 ▲ 康 有 为 《 长 兴 里 讲 学 记 》 光 绪 十 七 年 刊 本 概 括 而 言 ， 康 有 为 以 正 名 的 方 式 还 原 传 记 和 儒 书 ， 又 通 过 考 察 经 书 中 的 微 言 大 义 ， 确 认 六 经 为 孔 子 所 作 ， 尊 孔 就 必 然 要 尊 经 。 而 在 六 经 之 中 ， 康 氏 特 别 重 视 《 易 》 和 《 春 秋 》 ， 并 在 梳 理 其 义 理 之 授 受 时 ， 建 立 孔 学 传 承 的 道 统 谱 系 ， 即 以 《 易 》 和 《 春 秋 》 为 中 心 ， 配 以 《 礼 运 》 《 中 庸 》 《 论 语 》 《 孟 子 》 及 《 春 秋 繁 露 》 等 传 记 和 儒 书 ， 由 此 组 成 一 个 “ 经 子 一 体 ” 的 经 书 系 统 ， 他 为 此 撰 写 的 著 作 如 《 礼 运 注 》 《 中 庸 注 》 《 论 语 注 》 《 孟 子 微 》 《 春 秋 笔 削 大 义 微 言 考 》 《 春 秋 董 氏 学 》 等 ， 就 是 围 绕 新 系 统 而 阐 发 的 新 经 学 。 萧 公 权 曾 指 出 ， 《 礼 运 注 》 等 是 康 有 为 “ 经 由 研 治 古 经 、 佛 学 、 西 学 以 及 改 革 与 流 亡 之 余 而 想 重 建 儒 学 的 一 个 结 果 。 此 一 成 果 代 表 了 他 思 想 发 展 过 程 中 的 一 个 转 折 点 — — 为 从 公 羊 学 建 立 儒 学 到 他 独 创 自 己 哲 学 的 中 间 阶 段 ” 。 其 实 ， 康 氏 为 经 传 作 新 注 ， 不 只 是 想 重 建 儒 学 ， 还 要 重 建 新 的 经 书 系 统 ， 据 此 创 造 自 己 的 经 学 体 系 。 他 曾 致 函 梁 启 超 ， 要 从 解 经 类 传 记 中 选 择 数 部 典 籍 ， 组 成 “ 四 记 ” “ 五 记 ” “ 六 记 ” 的 系 统 ， 故 仿 照 他 的 意 思 ， 将 其 撰 著 的 几 部 经 典 注 本 称 为 “ 五 记 ” ， 并 与 六 经 构 成 “ 六 经 五 记 ” 的 经 书 系 统 。 三 、 天 元 性 命 之 仁 学 康 有 为 的 新 经 学 思 想 ， 从 形 式 上 说 ， 它 通 过 回 归 原 典 而 重 建 新 经 书 系 统 ， 并 应 用 训 诂 、 注 疏 等 方 法 来 诠 释 ， 这 是 中 国 古 代 经 学 的 赓 续 ， 又 是 此 古 典 传 统 在 近 代 的 终 结 。 从 内 容 上 看 ， 它 “ 合 经 、 子 之 奥 言 ， 探 儒 、 佛 之 微 旨 ， 参 中 、 西 之 新 理 ， 穷 天 、 地 之 赜 变 ” ， 是 融 会 贯 通 古 今 中 西 文 化 思 想 的 结 果 ， 显 示 着 转 型 时 代 的 传 承 与 交 替 。 “ 六 经 五 记 ” 是 康 有 为 对 经 学 转 型 的 创 造 性 尝 试 ， 他 对 新 经 书 系 统 的 诠 释 ， 构 成 了 他 的 整 个 经 学 思 想 体 系 。 康 有 为 经 学 思 想 的 核 心 要 旨 ， 一 是 “ 以 元 为 体 ” 的 本 体 论 和 自 然 观 ， 他 用 理 、 气 、 阴 阳 等 概 念 ， 探 究 一 般 存 在 和 世 界 的 本 原 或 基 质 的 形 而 上 学 。 二 是 “ 以 仁 为 主 ” 的 心 性 论 和 人 生 观 ， 他 用 勇 、 礼 、 义 、 智 、 仁 等 范 畴 ， 讨 论 人 性 的 本 源 及 其 善 恶 问 题 ， 由 仁 为 天 心 、 仁 者 与 天 地 万 物 为 一 体 等 观 念 ， 主 张 以 民 胞 物 与 、 博 爱 无 私 的 态 度 看 待 和 处 理 人 与 人 、 人 与 物 的 关 系 。 三 是 大 一 统 的 太 平 世 界 ， 这 包 含 政 治 学 和 历 史 观 ， 他 宣 扬 平 等 、 自 由 、 独 立 等 价 值 ， 描 述 了 一 个 天 地 人 相 合 的 大 同 理 想 世 界 。 元 者 ， 天 也 。 仁 者 ， 人 也 ， 奉 天 合 地 、 合 国 、 合 种 、 合 教 的 一 统 地 球 ， 就 是 天 人 合 一 的 世 界 大 同 。 ▲ 康 有 为 《 新 学 伪 经 考 》 光 绪 十 七 年 万 木 草 堂 本 天 人 之 学 包 含 形 而 上 与 形 而 下 的 双 重 维 度 ， 形 而 上 者 指 向 本 体 论 和 心 性 论 ， 形 而 下 者 指 向 历 史 观 和 政 治 学 。 在 此 先 论 前 者 ， 后 者 留 待 下 一 节 。 康 有 为 自 述 “ 其 道 以 元 为 体 ” ， 故 学 者 通 常 认 为 ， 康 氏 以 “ 元 ” 作 为 世 界 之 本 体 ， 用 “ 元 ” 表 示 天 地 万 物 的 根 本 、 本 质 和 起 源 。 他 说 ： “ 太 一 者 ， 太 极 也 ， 即 元 也 。 无 形 以 起 ， 有 形 以 分 ， 造 起 天 地 ， 天 地 之 始 ， 《 易 》 所 谓 ‘ 乾 元 统 天 ’ 者 也 。 天 地 、 阴 阳 、 四 时 、 鬼 神 ， 皆 元 之 分 转 变 化 ， 万 物 资 始 也 。 ” “ 元 ” 是 太 一 或 太 极 ， 作 为 太 极 的 元 ， 它 是 一 个 浑 然 一 体 、 无 形 无 象 、 无 尽 无 方 、 无 色 无 香 、 无 音 无 尘 、 无 声 无 臭 的 先 验 存 在 ， 天 地 、 阴 阳 、 四 时 、 鬼 神 ， 乃 至 人 和 万 物 都 是 它 创 生 出 来 的 。 “ 太 极 以 前 ， 无 得 而 言 ” ， 太 极 和 元 就 是 世 界 的 本 原 ， 在 其 之 前 并 无 “ 无 极 ” 的 存 在 。 道 家 讲 “ 无 生 有 ” ， 周 敦 颐 说 “ 无 极 生 太 极 ” ， 由 此 引 出 朱 熹 、 陆 九 渊 的 往 复 论 辩 ， 黄 宗 羲 已 断 言 其 “ 所 争 只 在 字 义 先 后 之 间 ” ， 陈 荣 捷 甚 至 说 ： “ 太 极 之 辨 ， 于 思 想 并 无 发 明 。 ” 康 有 为 否 定 “ 无 极 ” 的 存 在 ， 意 在 超 越 关 于 “ 无 极 ” “ 太 极 ” 的 传 统 论 争 ， 直 接 确 认 “ 元 ” 和 “ 太 极 ” 为 世 界 的 本 原 。 康 有 为 的 “ 元 ” 论 ， 既 源 自 《 易 经 》 的 “ 乾 元 统 天 ” 说 ， 其 所 谓 “ 无 形 有 形 ” 者 ， 又 引 自 何 休 的 《 公 羊 传 注 》 ， 易 学 和 公 羊 学 是 孔 学 的 正 宗 。 他 说 ： 孔 子 系 万 物 而 统 之 元 ， 以 立 其 一 。 又 散 元 以 为 天 地 、 阴 阳 、 五 行 与 人 ， 以 之 共 十 ， 而 后 万 物 生 焉 。 此 孔 子 大 道 之 统 也 。 “ 元 ” 是 孔 学 之 道 统 、 道 真 ， 孔 子 以 “ 元 ” 统 摄 天 地 万 物 ， 又 散 “ 元 ” 为 天 地 万 物 。 当 “ 元 ” 之 始 为 无 形 之 象 ， 当 “ 元 ” 之 散 为 有 形 之 状 ， 有 形 者 为 气 ， 故 康 氏 曰 ： “ 元 即 气 也 。 ” 元 气 、 知 气 、 精 气 ， 皆 理 之 至 。 盖 盈 天 下 皆 气 而 已 ， 由 气 之 中 ， 自 生 条 理 … … 朱 子 未 知 生 与 气 ， 即 未 为 知 性 。 万 物 由 元 气 创 生 ， 它 是 构 成 世 界 万 物 的 原 始 质 料 。 气 不 是 无 知 之 物 ， 气 之 中 蕴 含 着 理 ， 气 与 理 是 一 体 的 ， 并 非 在 “ 气 ” 之 外 别 有 一 个 先 天 存 在 之 “ 理 ” 。 天 地 之 大 德 是 与 生 俱 来 的 ， “ 大 德 ” 指 昭 示 、 随 顺 “ 道 ” 的 表 现 ， 这 自 然 是 一 种 理 ， 它 源 自 创 生 天 地 的 气 ， 故 气 内 含 形 而 上 之 理 ， 元 气 、 知 气 、 精 气 皆 是 理 之 至 者 。 程 颐 说 “ 有 理 则 有 气 ” ， 气 有 生 灭 ， 理 永 恒 存 在 。 朱 熹 说 ： “ 天 地 之 间 ， 有 理 有 气 。 理 也 者 ， 形 而 上 之 道 也 ， 生 物 之 本 也 ； 气 也 者 ， 形 而 下 之 器 也 ， 生 物 之 具 也 。 ” 理 是 万 物 生 成 的 根 据 或 本 原 ， 气 是 构 成 事 物 的 质 料 ， 理 在 气 先 ， 理 为 气 之 主 宰 。 康 有 为 主 张 理 在 气 中 、 理 气 相 即 ， 这 是 对 程 朱 “ 理 本 论 ” 的 否 定 ， 又 是 对 张 载 、 王 廷 相 、 王 夫 之 等 人 的 “ 气 本 论 ” 的 继 承 。 ▲ 康 有 为 行 书 自 书 诗 卷 康 有 为 的 气 本 论 显 示 了 转 型 时 期 新 旧 思 想 的 杂 糅 。 一 方 面 ， 康 氏 应 用 传 统 气 论 的 概 念 来 建 构 其 本 体 论 。 2 0 世 纪 以 来 ， 唯 物 论 者 通 常 是 从 物 质 或 物 质 性 角 度 理 解 “ 气 ” 的 本 质 和 内 涵 。 但 “ 气 ” 在 中 国 古 代 哲 学 上 ， 既 指 称 某 种 物 质 或 物 质 性 的 实 体 ， 又 是 一 个 具 有 普 遍 性 意 义 的 概 念 ， 也 是 一 种 具 有 神 秘 性 意 味 的 存 在 。 当 康 氏 以 “ 空 中 细 物 ” 来 摹 状 “ 气 ” 时 ， 展 现 了 “ 气 ” 创 生 天 地 的 物 质 形 式 与 过 程 。 当 康 氏 以 “ 理 气 ” “ 知 气 ” 等 概 念 来 规 范 “ 气 ” 的 本 质 时 ， “ 气 ” 不 是 无 限 可 分 的 “ 细 物 ” 或 原 子 ， 而 是 一 种 形 而 上 的 、 先 天 的 理 性 存 在 。 当 康 有 为 以 “ 魂 气 ” “ 精 气 ” “ 神 气 ” 等 来 表 现 “ 气 ” 的 功 能 时 ， “ 气 ” 又 被 赋 予 了 神 秘 的 精 神 性 质 。 当 康 有 为 说 “ 神 气 即 电 气 ” ， 他 用 以 太 、 电 光 等 物 理 学 知 识 来 诠 释 “ 气 ” 时 ， “ 气 ” 又 具 有 了 自 然 科 学 的 属 性 。 另 一 方 面 ， 康 有 为 博 采 西 方 自 然 科 学 知 识 来 充 实 他 的 气 本 论 。 如 果 说 魂 气 、 神 气 、 精 气 等 概 念 透 显 着 某 种 神 秘 主 义 ， 那 么 带 有 自 然 科 学 因 素 的 “ 电 气 ” 概 念 ， 就 显 示 了 某 种 合 理 的 、 自 然 的 、 物 质 的 属 性 。 尤 其 是 当 康 氏 说 “ 有 电 则 必 有 光 ， 电 光 则 有 力 以 生 物 。 神 气 即 电 气 也 ” ， 电 气 似 乎 就 等 于 元 气 ， 天 地 万 物 由 电 气 而 生 。 但 两 者 的 意 义 毕 竟 不 同 ， 物 理 学 的 “ 电 ” 表 示 能 量 的 流 通 和 传 递 。 所 谓 “ 万 物 同 胞 体 ， 电 气 流 徙 ” ， “ 电 气 ” 一 词 便 是 描 述 元 气 如 电 光 一 闪 般 地 创 生 万 物 。 又 如 前 述 ， 电 气 即 神 气 ， 它 与 魂 气 、 知 气 、 精 气 等 是 异 名 同 实 的 ， 指 称 人 的 精 神 意 识 和 理 性 知 觉 。 康 氏 说 ： “ 不 忍 人 之 心 ， 仁 也 ， 电 也 ， 以 太 也 。 ” “ 无 物 无 电 ， 无 物 无 神 ， 夫 神 者 ， 知 气 也 ， 魂 知 也 。 ” 仁 心 指 精 神 意 识 ， 知 气 、 魂 知 指 理 性 知 觉 ， 故 精 神 、 理 性 就 是 电 ， 电 就 是 精 神 、 理 性 ， 它 们 基 本 上 是 同 一 种 或 同 一 个 东 西 。 这 种 观 点 既 把 精 神 （ 魂 ） 物 质 化 了 ， 又 把 物 质 （ 电 ） 精 神 化 了 。 或 者 说 ， 既 使 精 神 等 同 于 可 以 计 算 控 制 的 物 质 的 机 械 作 用 和 功 能 ， 又 使 物 质 的 作 用 带 有 神 秘 的 精 神 性 质 。 这 样 的 解 释 诚 不 免 附 会 之 嫌 ， 却 是 康 有 为 “ 参 中 、 西 之 新 理 ” 的 尝 试 。 以 上 关 于 “ 气 ” 的 概 念 系 统 ， 不 仅 建 立 起 康 氏 的 本 体 论 ， 也 构 成 了 他 的 心 性 论 。 元 气 是 本 体 ， 其 落 实 于 人 身 ， 则 为 魂 气 、 知 气 、 精 气 、 神 气 ， 故 人 是 禀 天 元 之 气 而 生 。 中 国 传 统 心 性 论 是 在 “ 天 人 合 一 ” 的 理 论 模 式 下 展 开 的 ， 只 是 不 同 流 派 、 不 同 学 者 对 “ 天 道 ” 与 “ 人 性 ” 的 理 解 有 所 分 别 而 已 。 所 谓 “ 人 性 本 之 于 天 ” 的 说 法 ， 就 体 现 了 康 有 为 的 心 性 论 包 含 在 “ 天 人 合 一 ” 观 之 中 。 “ 天 ” 指 元 气 ， 那 么 ， 性 是 指 善 还 是 恶 ， 抑 或 无 善 无 恶 呢 ？ 康 氏 早 年 讲 学 时 ， 赞 同 告 子 的 “ 性 无 善 恶 论 ” ， 认 为 “ 性 者 ， 生 之 质 也 ， 未 有 善 恶 … … 凡 论 性 之 说 ， 皆 告 子 是 而 孟 子 非 ， 可 以 孔 子 为 折 衷 ” 。 性 与 善 、 恶 不 是 生 来 便 纯 然 一 体 的 ， 孔 子 论 性 是 以 “ 无 善 无 恶 ” 为 宗 ， 而 非 孟 子 所 谓 “ 性 善 ” 者 。 告 子 的 人 性 论 是 纯 自 然 主 义 的 ， 即 人 性 在 自 然 属 性 中 本 无 善 恶 ， 犹 如 白 纸 。 人 性 在 社 会 属 性 中 逐 渐 形 成 善 恶 一 体 两 面 ， 此 谓 “ 习 相 远 ” 。 由 此 ， 学 者 认 为 康 有 为 与 告 子 一 般 ， 是 自 然 人 性 论 者 ， 他 倡 人 欲 、 反 天 理 ， 反 对 禁 欲 主 义 ， 并 宣 扬 人 性 平 等 、 物 性 平 等 的 博 爱 哲 学 。 诚 然 ， 康 氏 批 评 宋 儒 的 “ 天 理 人 欲 ” 论 ， 又 接 受 宋 儒 的 “ 民 胞 物 与 ” 说 ， 但 他 并 非 主 张 自 然 人 性 论 。 ▲ 康 有 为 行 书 对 联 事 实 上 ， 康 有 为 的 心 性 论 得 自 董 仲 舒 ， 且 溯 源 于 荀 子 ， 认 为 人 性 是 “ 本 始 材 朴 ” ， 而 在 工 夫 论 上 又 兼 采 子 思 、 孟 子 的 诚 明 和 养 气 说 等 。 康 氏 有 时 将 宋 儒 的 心 性 论 推 本 于 孟 子 ， 而 在 其 他 著 作 则 有 更 周 详 的 分 析 ， 以 为 “ 义 理 之 性 ” 源 自 孟 子 的 性 善 论 ， “ 气 质 之 性 ” 来 自 荀 子 的 “ 变 化 气 质 ” 说 。 康 氏 论 性 ， 亦 有 综 合 孟 、 荀 之 意 。 他 说 ： “ 性 者 ， 天 质 之 朴 也 。 善 者 ， 王 教 之 化 也 。 ” 人 性 本 之 于 天 元 ， 为 天 质 之 朴 。 人 事 与 天 意 交 感 相 应 ， 顺 天 意 而 行 则 为 王 教 。 王 教 即 仁 政 ， 是 仁 义 之 善 性 的 扩 充 。 由 此 ， 人 的 天 性 如 荀 子 所 说 “ 本 始 材 朴 ” ， 亦 如 告 子 所 谓 “ 无 善 无 恶 ” ， 但 仁 善 的 王 教 之 所 以 可 能 ， 是 王 者 率 性 、 遂 性 而 扩 充 仁 心 的 结 果 。 故 “ 性 者 质 也 ” 的 “ 质 ” ， 既 指 “ 质 朴 ” ， 又 包 含 董 仲 舒 所 谓 的 “ 善 质 ” ， 孟 子 的 性 善 说 便 是 就 人 性 中 的 “ 善 质 ” 而 扩 充 开 来 。 他 还 借 用 董 仲 舒 的 “ 性 三 品 ” 说 来 调 和 孟 、 荀 ， 并 尝 试 在 各 种 心 性 论 的 异 同 中 得 出 一 个 折 衷 主 义 的 结 论 ： “ 告 子 、 荀 子 、 董 子 与 孟 子 ， 实 无 丝 毫 之 不 合 ， 辨 名 有 殊 ， 而 要 归 则 一 也 。 ” 从 教 人 为 善 、 责 人 向 善 的 目 的 看 ， 诸 人 确 是 殊 途 同 归 的 。 折 衷 主 义 给 康 有 为 的 心 性 论 带 来 了 内 在 张 力 。 他 强 调 “ 质 ” 是 性 之 本 义 ， 但 “ 质 ” 不 完 全 是 荀 子 意 义 上 的 “ 本 始 材 朴 ” ， 而 是 内 含 某 种 来 自 先 天 的 、 道 德 规 范 的 “ 善 ” ， 相 当 于 宋 儒 讲 的 “ 义 理 之 性 ” 。 康 氏 指 出 ： “ 性 有 善 质 ， 而 未 能 为 善 。 ” 人 性 中 的 善 质 犹 含 藏 之 种 子 ， 须 经 收 摄 修 养 、 保 和 扩 充 的 工 夫 ， 才 可 能 成 长 为 至 善 。 所 以 ， 康 氏 非 常 重 视 “ 教 ” ， 他 说 ： “ 善 道 者 ， 以 其 法 传 之 人 人 ， 故 谓 之 教 也 。 ” 一 方 面 ， 所 教 的 内 容 是 “ 善 道 ” ， 是 本 之 于 天 而 随 顺 人 情 的 中 庸 之 道 。 另 一 方 面 ， 修 道 在 己 ， 并 推 己 及 人 ， 因 人 同 一 体 ， 凡 他 人 所 不 能 得 道 者 ， 犹 我 之 所 不 能 ， 故 要 “ 矜 而 教 之 ” ， 宽 柔 以 教 之 ， 使 人 人 公 共 互 行 于 中 庸 之 道 。 通 过 修 习 而 增 益 智 慧 ， 因 闻 见 广 博 而 智 慧 愈 光 明 ， 然 后 充 实 之 而 转 化 为 道 德 性 的 诚 。 此 即 《 中 庸 》 所 谓 “ 自 明 诚 谓 之 教 ” ， 由 “ 道 问 学 ” 而 进 至 “ 尊 德 性 ” 的 至 诚 善 境 。 又 在 至 诚 尽 性 的 同 时 ， 尽 人 之 性 ， 尽 物 之 性 ， 因 成 己 而 成 人 、 成 物 ， 此 即 《 中 庸 》 所 谓 “ 自 诚 明 谓 之 性 ” 。 前 者 如 荀 子 的 积 文 学 而 后 化 性 起 伪 ， 后 者 如 孟 子 的 尽 心 知 性 而 扩 充 仁 心 。 “ 荀 子 发 挥 ‘ 自 明 诚 ’ ， 孟 子 发 挥 ‘ 自 诚 明 ’ ” ， 他 们 都 是 发 挥 子 思 的 “ 诚 ” 字 。 不 论 是 “ 自 诚 明 ” 还 是 “ 自 明 诚 ” ， 都 需 要 持 之 以 恒 的 修 养 。 “ 人 性 皆 善 ， 但 贵 得 养 ， 其 不 善 者 ， 皆 由 失 养 所 致 。 ” 康 氏 认 为 ， 孟 子 的 养 气 言 “ 勿 正 、 勿 忘 、 勿 助 ” ， 这 是 “ 言 养 之 法 最 精 妙 ” 者 。 人 本 天 元 之 气 而 生 ， 由 魂 灵 、 魄 质 合 会 而 成 ， 故 有 魂 气 ， 有 魄 气 。 “ 魂 气 清 明 则 仁 多 ， 魄 气 强 横 则 贪 多 ” ， 因 而 要 “ 以 气 配 理 而 养 之 ， 乃 足 以 助 精 魄 而 强 神 明 ” 。 配 理 犹 穷 理 ， 即 穷 究 天 下 万 物 的 根 本 原 理 ， 洞 明 人 类 的 心 体 自 性 ， 以 浩 然 正 气 养 成 精 毅 的 体 魄 和 神 明 的 魂 灵 ， 培 育 勇 和 智 的 德 性 。 具 备 仁 、 智 、 勇 的 君 子 ， 便 能 择 中 庸 而 行 ， 即 遵 循 天 道 而 行 ， 如 此 乃 与 天 地 并 立 而 化 育 万 物 。 仁 、 智 、 勇 等 大 概 是 康 氏 最 为 重 视 的 德 目 ， 他 把 智 仁 勇 视 为 “ 度 世 之 宝 筏 ” ， 是 通 向 民 族 自 强 、 世 界 大 同 的 良 方 。 ▲ 上 海 博 物 馆 藏 康 有 为 《 大 同 书 》 手 稿 四 、 仁 爱 的 大 同 世 界 中 国 传 统 天 人 之 学 包 含 两 个 维 度 ， 一 是 明 天 道 以 示 人 道 ， 一 是 立 人 道 以 合 天 道 。 就 康 有 为 的 “ 六 经 五 记 ” 而 言 ， 天 道 指 以 “ 元 气 ” 为 形 而 上 道 体 的 本 体 论 ， 人 道 指 以 “ 本 始 材 朴 ” 或 “ 无 善 无 恶 ” 为 性 体 的 心 性 论 ， 而 其 天 元 性 命 之 学 便 是 天 道 与 人 道 的 绾 合 。 然 人 道 不 仅 指 向 内 在 的 心 性 ， 也 指 称 人 与 人 之 间 的 伦 理 关 系 ， 及 由 各 种 关 系 所 构 成 的 有 情 世 间 。 人 道 与 天 道 的 合 一 ， 要 求 世 间 的 伦 理 规 范 、 生 活 方 式 、 社 会 秩 序 和 典 章 制 度 等 ， 应 遵 从 形 而 上 的 天 元 之 理 ， 或 依 循 客 观 实 在 的 自 然 规 律 。 康 有 为 以 天 下 为 己 任 ， 他 据 “ 六 经 五 记 ” 推 演 世 间 人 道 ， 在 融 通 儒 、 佛 之 微 旨 和 吸 纳 中 、 西 之 新 理 的 基 础 上 ， 建 构 了 一 个 超 越 时 代 的 、 文 教 全 备 的 自 由 而 平 等 的 大 同 世 界 。 如 前 所 论 ， 在 康 有 为 的 天 元 性 命 之 学 中 ， 天 道 是 超 越 的 形 上 之 理 ， 经 由 修 养 工 夫 而 转 化 为 内 在 的 道 德 心 性 ， 性 以 仁 善 为 至 ， 仁 亦 为 天 道 之 极 则 。 康 氏 反 复 申 论 ， 孔 教 始 于 人 道 ， 道 出 于 人 性 ， 人 性 又 本 之 于 天 ， 而 “ 仁 为 天 心 ” ， 人 道 自 应 以 “ 仁 ” 为 归 趋 。 “ 孔 子 之 道 本 天 ， 以 元 统 天 。 仁 为 义 理 之 极 ， 蔑 以 加 矣 。 ” 孔 子 受 天 命 而 立 教 ， 遵 循 天 元 之 仁 道 而 发 明 仁 爱 之 人 道 。 作 为 万 物 之 灵 的 人 ， “ 受 仁 于 天 ， 而 仁 为 性 之 德 、 爱 之 理 ， 即 己 即 仁 ， 非 有 二 也 ” 。 仁 是 形 上 的 超 越 之 理 ， 又 是 内 在 的 道 德 善 性 ， 人 既 要 “ 以 仁 洁 身 ” ， 把 天 的 仁 心 转 化 为 自 我 的 良 知 良 能 ； 又 要 “ 以 仁 为 任 ” ， 在 成 就 自 我 仁 善 之 性 的 同 时 ， 扩 充 仁 心 而 及 于 天 地 万 物 。 故 仁 者 与 天 地 万 物 为 一 体 ， 日 日 以 救 济 众 生 为 事 ， 刻 刻 以 恩 惠 万 类 为 心 ， 致 力 于 创 造 一 个 充 满 仁 爱 的 有 情 世 间 ， 即 太 平 大 同 的 世 界 。 在 “ 仁 为 天 心 ” 的 意 义 上 ， 康 有 为 的 “ 仁 学 ” 构 成 了 其 道 德 形 上 学 的 基 础 ； 而 在 “ 以 仁 为 任 ” 的 意 义 上 ， 康 氏 的 “ 仁 学 ” 既 彰 显 人 的 道 德 主 体 性 及 其 责 任 与 义 务 ， 又 在 政 治 哲 学 的 层 面 以 “ 仁 ” 为 改 制 、 创 制 的 核 心 理 念 。 康 氏 论 仁 ， 是 以 张 载 的 “ 民 胞 物 与 ” 说 为 基 础 ， 综 合 了 墨 家 的 “ 兼 爱 ” 和 基 督 教 的 “ 博 爱 ” 等 学 说 。 不 过 ， 康 氏 的 仁 爱 学 说 是 以 儒 家 思 想 为 底 色 ， 与 僈 差 等 的 兼 爱 、 博 爱 毕 竟 有 别 。 他 多 次 强 调 ： “ 孔 子 最 重 差 等 。 ” “ 孔 子 之 义 在 立 差 等 ， 全 从 差 等 出 。 ” 他 还 借 用 孟 子 的 话 ， 把 孔 子 的 仁 道 分 为 三 等 ： 亲 亲 、 仁 民 和 爱 物 。 先 说 “ 亲 亲 ” 。 因 人 是 魂 灵 与 体 魄 的 合 会 ， 魂 灵 源 自 天 元 之 气 ， 体 魄 来 自 父 母 。 从 性 命 的 来 源 说 ， 天 地 万 物 都 是 人 的 同 胞 、 同 与 ； 从 种 类 的 角 度 说 ， 人 与 万 物 各 自 为 类 ， 彼 此 有 别 ， 且 人 继 承 父 母 的 血 缘 、 形 体 ， 由 父 母 所 生 养 ， 与 兄 弟 同 声 气 。 因 此 ， “ 孔 子 立 教 在 仁 ， 而 行 之 先 起 孝 弟 ” 。 孝 亲 是 仁 道 的 始 基 ， 也 是 人 道 的 出 发 点 。 在 孝 悌 的 基 础 上 ， 儒 家 用 各 种 道 德 纲 常 来 规 范 伦 理 秩 序 ， 从 而 建 立 和 谐 的 人 伦 关 系 。 康 氏 说 ： “ 人 伦 之 道 ， 乃 人 人 天 命 性 中 之 仁 所 自 有 。 ” 这 便 是 立 人 道 以 合 天 道 之 意 。 ▲ 广 东 佛 山 南 海 博 物 馆 藏 康 有 为 《 大 同 书 》 手 稿 次 说 “ 仁 民 ” 。 人 人 都 是 天 元 之 气 所 生 ， “ 人 人 皆 独 立 平 等 ， 人 人 皆 同 胞 而 相 亲 如 兄 弟 ” 。 从 本 原 上 说 ， 作 为 道 德 主 体 的 人 是 独 立 的 存 在 ， 人 与 人 之 间 是 平 等 的 关 系 ， 也 是 同 胞 、 兄 弟 的 关 系 。 仁 在 于 推 恩 ， 即 推 扩 不 忍 人 之 心 而 及 于 天 下 。 其 表 现 为 ： 一 者 ， 觉 民 。 人 有 先 觉 与 后 觉 、 智 慧 与 愚 昧 的 差 别 ， 如 果 天 生 我 聪 明 才 力 超 过 常 人 ， 便 不 可 自 私 其 聪 明 才 力 而 辜 负 天 恩 ， 应 该 承 担 起 先 知 、 先 觉 者 觉 其 后 知 后 觉 者 的 责 任 。 近 代 中 国 备 受 西 国 欺 凌 的 事 实 让 康 有 为 认 识 到 ， 人 类 社 会 已 经 进 入 智 力 竞 争 的 时 代 ， 所 以 他 推 重 智 力 ， 把 开 民 智 视 为 救 国 的 急 务 。 二 者 ， 救 民 。 天 生 人 耳 目 手 足 之 强 弱 有 殊 ， 既 然 人 人 皆 为 同 胞 ， 强 者 非 但 不 能 欺 凌 弱 者 ， 还 应 在 弱 者 遇 到 患 难 困 厄 时 ， 发 动 自 我 的 恻 隐 之 心 ， 思 索 如 何 拯 救 之 。 对 于 执 政 者 来 说 ， 更 要 “ 推 不 忍 之 性 以 为 仁 政 ” ， 尽 心 尽 力 地 做 到 养 民 、 富 民 和 与 民 同 乐 。 对 于 国 家 来 说 ， 应 该 持 守 “ 大 地 万 国 之 人 皆 吾 同 胞 之 异 体 也 ， 既 与 有 知 ， 则 与 有 亲 ” 的 观 念 ， 将 仁 爱 施 及 于 他 国 ， 停 止 殖 民 统 治 。 这 与 王 阳 明 在 《 大 学 问 》 中 所 阐 述 的 博 爱 和 天 下 一 家 的 观 点 相 近 。 再 说 “ 爱 物 ” 。 康 氏 依 然 根 据 其 天 元 哲 学 来 论 证 万 物 同 源 的 道 理 。 他 说 ： “ 万 物 之 生 皆 本 于 元 气 ， 人 于 元 气 中 ， 但 动 物 之 一 种 耳 … … 能 爱 类 者 谓 之 仁 ， 不 爱 类 者 谓 之 不 仁 。 ” 从 天 元 的 角 度 来 看 众 生 ， 万 物 是 同 本 、 同 根 和 一 体 相 生 的 关 系 。 仁 者 不 仅 要 爱 人 ， 爱 自 己 的 同 类 ， 也 要 爱 物 ， 爱 与 自 己 不 同 的 异 类 。 如 鸟 兽 、 昆 虫 、 草 木 等 是 天 元 所 生 ， 虽 与 人 类 形 体 有 异 ， 但 都 是 禀 受 天 元 之 气 而 成 性 ， 人 类 应 推 扩 仁 心 及 于 万 物 ， 像 对 待 自 己 的 同 类 一 样 地 对 待 万 物 。 且 从 禀 赋 之 气 所 承 载 的 价 值 意 义 上 说 ， 人 与 万 物 公 平 地 分 享 着 天 元 之 理 ， 彼 此 是 平 等 的 关 系 ， 人 类 要 以 仁 爱 之 心 来 对 待 天 地 万 物 ， 将 其 视 为 亲 切 的 同 伴 而 平 等 地 予 以 关 照 。 这 体 现 了 一 种 人 与 万 物 或 自 然 界 和 谐 共 生 的 理 念 。 康 有 为 把 孔 子 的 仁 爱 思 想 分 成 三 等 ， 从 亲 亲 而 仁 民 而 爱 物 的 推 进 ， 就 是 由 近 及 远 的 推 恩 过 程 ， 显 示 了 某 种 进 化 论 的 思 维 。 他 认 为 人 类 社 会 必 然 遵 循 三 世 进 化 的 法 则 ， 即 从 据 乱 世 到 升 平 世 到 太 平 世 的 发 展 模 式 。 仁 也 是 如 此 ， 有 大 仁 ， 有 小 仁 ， 随 世 间 的 进 化 而 向 前 推 扩 。 康 氏 说 ： “ 乱 世 亲 亲 ， 升 平 仁 民 ， 太 平 爱 物 ， 此 自 然 之 次 序 ， 无 由 躐 等 也 。 ” 仁 爱 之 三 等 与 历 史 之 三 世 互 相 对 应 ， 这 是 孔 子 根 据 不 同 时 世 而 创 立 的 法 制 ， 必 须 循 序 渐 进 、 逐 步 改 良 ， 不 可 超 越 等 级 ， 追 求 革 命 式 的 飞 跃 。 当 然 ， 不 论 在 何 世 ， 仁 道 始 终 为 有 情 世 间 的 根 本 法 则 ， 仁 之 至 则 人 人 自 立 而 大 同 ， 故 曰 ： “ 大 同 之 世 ， 至 仁 之 世 也 。 ” 如 果 说 仁 是 得 之 于 天 的 性 体 ； 那 么 成 就 仁 性 的 关 键 ， 首 先 是 要 知 觉 自 我 的 仁 心 。 “ 知 者 ， 知 仁 也 。 ” 知 即 理 性 ， 人 作 为 理 性 的 存 在 ， 要 知 道 自 我 乃 是 道 德 之 主 体 ， 一 切 德 性 “ 皆 以 仁 为 体 ” 。 康 氏 谓 ： “ 天 下 人 道 ， 仁 、 智 尽 之 。 ” 仁 为 体 ， 智 为 用 ， 孔 子 常 以 仁 智 并 举 ， 康 有 为 也 把 智 提 升 到 与 仁 相 等 的 思 想 高 度 ， 即 把 人 道 原 则 和 理 性 原 则 相 统 一 。 ▲ 康 有 为 《 大 同 书 》 1 9 3 5 年 排 印 本 由 上 可 知 ， 康 有 为 建 构 的 大 同 世 界 是 一 个 充 满 仁 爱 、 智 慧 的 理 想 社 会 。 人 禀 天 元 之 气 而 化 生 ， 体 天 元 之 仁 而 成 性 ， 故 进 入 大 同 世 界 后 ， 人 人 咸 有 不 忍 之 心 ， 人 人 养 成 仁 爱 的 善 性 ， 人 人 都 是 具 有 理 性 的 道 德 主 体 ， 是 独 立 的 、 平 等 的 、 自 由 的 存 在 。 人 们 通 常 把 乌 托 邦 称 为 空 想 社 会 ， 学 者 也 往 往 讥 刺 康 氏 的 大 同 世 界 “ 如 同 梦 寐 ” ， 而 其 大 同 思 想 就 是 悬 空 了 的 “ 游 离 了 的 学 说 ” 。 也 有 学 者 为 其 辩 护 ， 如 萧 公 权 从 政 治 学 的 角 度 指 出 ， 康 氏 的 目 的 在 为 全 人 类 界 定 一 种 生 活 方 式 ； 李 泽 厚 从 唯 物 论 的 角 度 指 出 ， 康 氏 的 大 同 世 界 具 有 其 实 在 的 社 会 现 实 基 础 。 所 以 ， 大 同 的 乌 托 邦 既 是 超 时 代 的 ， 又 是 时 代 的 合 理 产 物 。 除 了 经 济 、 政 治 、 社 会 等 方 面 ， 天 元 性 命 之 学 及 其 仁 学 思 想 ， 是 康 有 为 论 证 其 大 同 世 界 之 可 能 性 与 合 理 性 的 重 要 部 分 。 康 氏 的 心 性 论 虽 倾 向 于 告 子 的 “ 无 善 无 恶 ” 、 荀 子 的 “ 本 始 材 朴 ” 说 ， 但 他 对 人 性 抱 持 乐 观 主 义 的 态 度 ， 他 相 信 人 性 内 含 善 质 ， 相 信 东 海 西 海 、 心 同 理 同 的 观 点 ， 只 要 人 人 “ 以 仁 洁 身 ” “ 以 仁 为 任 ” ， 必 然 会 造 就 一 个 充 满 仁 爱 的 大 同 世 界 。 结 语 近 百 年 来 ， 人 们 称 康 有 为 是 晚 清 今 文 经 学 的 殿 军 ， 甚 至 是 传 统 经 学 的 最 后 大 师 ， 经 学 至 此 就 终 结 了 ， 进 入 所 谓 的 “ 后 经 学 时 代 ” 。 如 今 ， 学 者 提 出 回 归 经 学 、 重 建 经 学 的 口 号 ， 其 实 质 乃 回 到 康 有 为 ， 尤 其 是 回 到 康 有 为 所 代 表 的 今 文 经 学 ， 或 者 说 是 政 治 化 的 儒 学 和 制 度 化 的 经 学 。 诚 然 ， 今 文 经 学 是 康 氏 经 学 思 想 的 核 心 ， 政 治 与 制 度 也 是 他 关 注 的 重 点 ， 但 我 们 知 道 ， 康 有 为 思 想 是 一 个 复 杂 的 体 系 ， 是 对 经 子 之 奥 言 、 儒 佛 之 微 旨 、 中 西 之 新 理 的 融 会 ， 既 包 括 政 治 的 关 切 ， 又 内 含 道 德 的 关 怀 ， 故 是 政 治 哲 学 与 道 德 哲 学 的 统 一 ， 或 者 说 是 公 羊 学 与 心 性 学 的 融 通 。 正 如 时 人 所 评 论 ， 康 氏 的 今 文 经 学 具 有 颠 覆 性 的 革 命 倾 向 ， 在 与 古 文 经 学 家 的 论 辩 中 ， 他 也 意 识 到 了 传 统 经 学 的 危 机 ， 并 尝 试 建 构 新 的 经 书 系 统 ， 依 托 “ 六 经 五 记 ” 而 创 造 了 一 种 新 经 学 思 想 。 其 中 ， 康 氏 对 荀 、 董 性 命 之 学 的 发 挥 ， 对 思 、 孟 性 命 之 学 的 采 纳 ， 及 对 宋 明 理 学 、 心 学 的 批 评 ， 还 有 对 西 方 新 理 的 吸 收 ， 这 些 构 成 了 其 道 德 形 而 上 学 ， 即 其 天 元 性 命 之 学 。 由 此 阐 发 的 仁 学 思 想 ， 则 为 其 政 治 制 度 和 大 同 世 界 的 设 计 奠 定 了 理 论 基 础 ， 从 而 体 现 出 政 治 学 与 心 性 学 的 统 一 。 ▲ 康 有 为 与 荷 马 李 （ H o m e r L e a ） 在 美 国 旧 金 山 从 某 种 意 义 上 说 ， 康 氏 的 “ 六 经 五 记 ” 之 学 是 以 今 文 经 学 为 基 础 ， 在 阐 发 公 羊 学 或 今 文 学 之 微 言 大 义 的 同 时 ， 兼 采 汉 学 与 宋 学 的 思 想 资 源 ， 是 晚 清 调 和 汉 宋 思 潮 的 反 映 。 如 果 当 代 的 回 归 经 学 运 动 是 以 康 氏 为 师 法 之 对 象 ， 那 么 ， 首 先 要 认 识 到 心 性 道 德 学 是 其 经 学 思 想 的 重 要 组 成 部 分 ， 也 就 不 应 把 经 学 研 究 局 限 于 今 文 学 的 传 统 ， 不 应 延 续 今 文 与 古 文 、 汉 学 与 宋 学 相 对 立 的 思 维 。 当 年 朱 一 新 劝 诫 康 氏 莫 启 “ 惑 经 之 风 ” ， 然 “ 两 考 ” 之 作 终 究 是 令 “ 疑 经 ” 演 为 “ 疑 古 ” ， 经 学 由 是 陷 入 危 机 。 今 日 重 兴 今 文 学 ， 异 日 是 否 有 人 因 而 惑 经 、 疑 经 ， 乃 至 解 构 经 书 与 经 学 ， 这 是 值 得 我 们 思 考 的 问 题 。 载 《 中 山 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) 》 2 0 2 3 年 第 6 期 “ 经 史 传 统 与 中 国 智 慧 ” 责 任 编 辑 ： 仝 广 秀 “ 特 别 声 明 ： 以 上 作 品 内 容 ( 包 括 在 内 的 视 频 、 图 片 或 音 频 ) 为 凤 凰 网 旗 下 自 媒 体 平 台 “ 大 风 号 ” 用 户 上 传 并 发 布 ， 本 平 台 仅 提 供 信 息 存 储 空 间 服 务 。 N o t i c e : T h e c o n t e n t a b o v e ( i n c l u d i n g t h e v i d e o s , p i c t u r e s a n d a u d i o s i f a n y ) i s u p l o a d e d a n d p o s t e d b y t h e u s e r o f D a f e n g H a o , w h i c h i s a s o c i a l m e d i a p l a t f o r m a n d m e r e l y p r o v i d e s i n f o r m a t i o n s t o r a g e s p a c e s e r v i c e s . ” 关 闭 亲 爱 的 凤 凰 网 用 户 : 您 当 前 使 用 的 浏 览 器 版 本 过 低 ， 导 致 网 站 不 能 正 常 访 问 ， 建 议 升 级 浏 览 器 第 三 方 浏 览 器 推 荐 : 谷 歌 ( C h r o m e ) 浏 览 器 下 载 3 6 0 安 全 浏 览 器 下 载

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